前段時間看完紀(jì)錄片《我在故宮修文物》后，視頻網(wǎng)站推薦了2010年的另一部央視紀(jì)錄片《敦煌》，其中第一集《探險者來了》回顧了莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后的歷史。
莫高窟位于甘肅省敦煌城外25公里，古時為絲綢之路的重要貿(mào)易集散地，匯聚了東西方文化，當(dāng)然也包括佛教文化。至五代十六國時期，佛教東傳中原已有幾百年的歷史，有僧人受釋迦牟尼圣光指引來到莫高窟，開鑿禪室以靜坐禪修，此為莫高窟之始。后有一批逃避戰(zhàn)亂的工匠遷徙至此，開鑿佛像石窟，以祈求佛祖保佑。待到隋唐時期，佛教愈發(fā)興盛，頗多達官貴人捐資開鑿洞窟以祈求平安和慰藉，普通民眾亦樂善好施，尤其是武則天時期極力宣揚佛教，此為莫高窟之盛。
安史之亂時，敦煌地區(qū)因調(diào)兵支援長安而守備空虛，被吐蕃圍城，守備軍士在抵抗數(shù)年后棄城而走。直至848年，張議潮率眾收復(fù)敦煌城，三年后唐朝政府設(shè)置歸義軍，任命張議潮為歸義軍節(jié)度使，恢復(fù)對敦煌的統(tǒng)治。但不久唐亡，敦煌歸沙洲回鶻統(tǒng)治，與北宋建立朝貢關(guān)系，直至1068年西夏攻占敦煌。由于西夏與北宋對峙，不準(zhǔn)西域各國通過敦煌與河西向宋朝貢，對過境商人也課以重稅，迫使西域各國使者和商人避開西夏轄區(qū)，以往熙熙攘攘的敦煌逐漸沉寂。同時自南宋時起，海上絲綢之路也日趨活躍，最終敦煌失去中西交通咽喉和中西經(jīng)濟、文化交流中轉(zhuǎn)站的重要地位，其商業(yè)和文化也漸趨衰落。至元朝時期，莫高窟完全被廢棄。
直至1900年，莫高窟才重新進入眾人視線。來自湖北麻城的王圓箓逃荒來到西北，當(dāng)過兵，退伍后出家做了道士。莫高窟雖然已經(jīng)破敗，但有些洞窟可以重新利用，于是他找人來改造修建道觀。在改造過程中，助手發(fā)現(xiàn)敲擊某個洞窟右側(cè)墻壁時有回聲，說明墻內(nèi)有中空，遂挖開墻壁而發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞。
當(dāng)王圓箓打開藏經(jīng)洞時，洞內(nèi)有跨越幾世紀(jì)的五萬余卷經(jīng)文，絹畫，文書等，其中已知最晚的一份有確切年份時間文書寫于大宋咸平五年即1002年，這意味著它們都是千年前的古本。1900年代存世的宋代古本已是罕見，隋唐古本幾乎不存于世，可見這些古本的文物價值之高。至于為何有如此多經(jīng)卷藏于洞中，有兩種說法。一是認(rèn)為當(dāng)?shù)厣藶榱吮苊馀c西夏之間的戰(zhàn)亂毀壞經(jīng)卷，畢竟經(jīng)卷是寺院的重要財產(chǎn)，將眾多經(jīng)卷轉(zhuǎn)移至洞內(nèi)后密封以待后用；二是認(rèn)為這些經(jīng)卷是寺院用舊之后存放于洞內(nèi)的老舊物，之所以沒有另作他用，可能是因為對經(jīng)卷的敬畏之心。不管怎樣，藏經(jīng)洞終于重見天日了。
可惜王圓箓不識字，不了解這些經(jīng)書的文物價值。對于破舊的經(jīng)書處理，據(jù)傳言，他以經(jīng)卷能夠治病為由向附近居民售賣，讓他們把經(jīng)卷燒成灰燼和水吞服；對于保存較完整的經(jīng)書，他將其作為禮物送給上級官員，希望能引起上級重視，讓政府出資整理藏經(jīng)洞內(nèi)的經(jīng)書，自己可以撈點油水用以繼續(xù)修建自己的道觀?？上o人問津，盡管時任甘肅學(xué)政的葉昌熾收到經(jīng)書后，建議藩臺將洞內(nèi)經(jīng)書收集后送至蘭州保存，但得到的回復(fù)卻是“沒有經(jīng)費”，此事不了了之。
此后的幾年里受上級命令指示，王圓箓無償守著藏經(jīng)洞。他期盼著，有一天能等到識貨的人，并且能“捐”給點錢讓他能把道觀修好。
1907年，識貨的人終于來了，英籍探險家斯坦因從印度北上后向東來到敦煌。他得到英國政府資助，此行的主要目的是繪制中亞地區(qū)地圖，以備未來可能的英俄沖突。中國隨行人員偶然間提到莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)藏有大量古本經(jīng)文，斯坦因認(rèn)為值得一探究竟。于是他穿過塔克拉瑪干沙漠來到敦煌，見到了王圓箓和擺放在藏經(jīng)洞外的經(jīng)卷。斯坦因不懂中文，但經(jīng)過中國助手翻譯以及看到精美絹畫后，確定這些文物確有價值。于是，他表示出資四十錠馬蹄銀以換取所有經(jīng)卷。
等待了七年，王圓箓第一次聽到有人愿意出錢買下這些經(jīng)卷，短暫的驚喜之后，開始打起了中國小農(nóng)民的算盤。雖然四十錠馬蹄銀已是一個大數(shù)目，但王圓箓害怕這個報價太低，做了虧本買賣，于是先支支吾吾拒絕了，準(zhǔn)備待價而沽。
斯坦因急切想得到這些經(jīng)卷，打聽到王圓箓很喜歡聽唐玄奘西行故事，在金錢誘惑的同時，試圖解釋此行目的“乃是佛意”。他說，當(dāng)年唐玄奘去往天竺取經(jīng)，如今自己從印度而來，也是來取經(jīng)的，你發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞和我的到來，這兩件事是冥冥之中自有安排的。王圓箓或許是被斯坦因的這套唐玄奘故事打動了，或許是害怕錯過了這唯一的識貨人，或許是擔(dān)心當(dāng)時縣城內(nèi)抗繳皇糧暴動的危險局勢可能會波及到藏經(jīng)洞，最終以200兩銀子的價格賣出了9000余卷文書和500余卷絹畫。
這些文物總共裝了24個大木箱，斯坦因不無高興地寫到，“一個梵文貝葉寫本就值200兩，這筆買賣絕對賺了”。
此時法國人伯希和正在新疆地區(qū)探險，偶然間獲得了一個八世紀(jì)《法華經(jīng)》古本，在得知它來自莫高窟后，快馬加鞭趕往敦煌。路上收到斯坦因出資買下藏經(jīng)洞內(nèi)經(jīng)卷的消息，伯希和更是心急如焚。終于在斯坦因離開十個月后，伯希和見到了王圓箓。王道士在得知其來意后，領(lǐng)著他進入藏經(jīng)洞，他看見的是洞內(nèi)三面都堆著一人多高的經(jīng)卷。
果然，狡黠的王道士還是留了一手。
伯希和興奮之余，趕緊坐下翻閱經(jīng)卷，花了三個星期的時間才將各經(jīng)卷掃了一遍。好在斯坦因不像伯希和是個漢學(xué)家，他拿走的主要是絹畫和部分沒有價值的經(jīng)卷，更多的古本精品反而留了下來。精通十三國語言的漢學(xué)家伯希和挑選出最精華的7000卷文書，準(zhǔn)備花500兩買下。
此時的王圓箓心中估計美滋滋的，賣9000余卷給斯坦因時賺了200兩，只有7000卷文書時伯希和竟然愿意出價500兩。面對眼前的真金白銀，他不再有向朝廷交差的顧慮，畢竟已經(jīng)賣過一次了，也不差這一回。離開敦煌的第二天，伯希和年滿三十，日后成為著名漢學(xué)家。
1909年，伯希和帶著這批經(jīng)卷經(jīng)由天津登船返回巴黎。啟程前，伯希和對經(jīng)卷里的部分經(jīng)文解釋拿捏不準(zhǔn)，遂拿著部分經(jīng)卷請教中國學(xué)者。其中就包括研究甲骨文的羅振玉，他意識到藏經(jīng)洞內(nèi)經(jīng)卷的重要價值，立即上書朝廷，希望將剩余經(jīng)卷運往北京加以保護，防止進一步的流失。
不久朝廷下令將剩余經(jīng)卷全數(shù)運至北京，甘肅布政使何彥升負責(zé)押運。當(dāng)年冬天啟程時清點數(shù)目為9000余卷，但押運時只以草席覆蓋，沿途時有掉落，三個月后抵達北京時只剩8000余卷。不過經(jīng)卷并沒有直接運往指定保存地——廣化寺，而是先被何彥升及其親友挑選一番后再送進寺內(nèi)存放。經(jīng)過如此幾遭篩選，如今存放于國家博物館內(nèi)的經(jīng)卷大多破損不堪。
但王圓箓還是留了一手，見藏經(jīng)洞內(nèi)的經(jīng)卷如此值錢，便在朝廷官員到來之前，將部分經(jīng)卷移至其他洞窟內(nèi)，所以手里還有些經(jīng)卷。1912年日本大谷探險隊從他手里買了400件經(jīng)卷文物，1914年俄國人奧登堡買走敦煌文物300余件并自己搜尋文物，1924年美國人華爾納除了購買經(jīng)卷外，還粘走壁畫26方，拿走唐代彩塑1尊。
藏經(jīng)洞終于空了。
不過拿到銀子的王圓箓晚年生活也不好受，華爾納記錄到，“王圓箓賣給我的東西，我只付了75兩，卻被人夸大到10萬銀圓，于是村民以死來要挾王道士將錢拿出來與眾人分享，王道士只好裝瘋賣傻才躲過一劫”。1931年，60歲的王圓箓駕鶴西去了。
身為道士，圖省錢，想借著佛像洞窟改造為道觀；
挖開藏經(jīng)洞，本想借機向上邀功，申報后卻得不到有償回應(yīng)；
七年后碰到識貨的斯坦因，扭扭捏捏下握手成交；
一年不到，又來了“冤大頭”伯希和，這次就爽快成交；
終于朝廷重視，他提前轉(zhuǎn)移走部分經(jīng)卷，給自己留一手；
斷斷續(xù)續(xù)地賣完了手中經(jīng)卷，塵歸塵，土歸土。
以上就是王圓箓與藏經(jīng)洞的糾葛，他的所作所為都透露出小農(nóng)民的狡黠，希望能借著藏經(jīng)洞發(fā)財。讀完這段故事后，你是否認(rèn)為王圓箓賣給外國人文物的行為是可恥的呢？怎么能為那區(qū)區(qū)幾百兩銀子就將價值連城的經(jīng)卷賣出去了呢？如余秋雨在《文化苦旅》中提到他對王圓箓所作所為的氣憤。
但不妨換一個角度來想一想。七年了，王圓箓守著藏經(jīng)洞七年里，國內(nèi)沒有任何人表示過重視，即使重視了，也只是讓他無償看著經(jīng)卷。他盼望著有人來看一看，然后捐點錢讓他修建屬于自己的道觀。識貨的人終于來了，只不過是外國人。是死守著藏經(jīng)洞繼續(xù)讓經(jīng)卷蒙塵，還是將經(jīng)卷賣給識貨的外國人？想必王圓箓也是有所掙扎的，不然斯坦因也不會花上一番軟磨硬泡的功夫。在將文物賣給外國人的事實面前，王圓箓必然要承擔(dān)責(zé)任，但當(dāng)時中國的孱弱國力和動蕩社會不也應(yīng)該為此負責(zé)嗎？
從文物保護角度來看，王圓箓當(dāng)時的抉擇是正確的，至少藏經(jīng)洞內(nèi)的大部分經(jīng)卷目前能見于世，雖然分別被收藏于英國，法國，日本，俄國，美國，中國等。否則二十世紀(jì)的中國戰(zhàn)亂遲早會波及到此前就不受重視的藏經(jīng)洞，畢竟1907年的敦煌縣城里抗繳皇糧暴動中縣衙被燒毀，戰(zhàn)亂之中或者將經(jīng)卷一把火燒毀之，或者將文書當(dāng)廢紙來用，這種損失都是不可彌補的。
總而言之，文物只有在識貨且有能力保護的人手中，才能最大化體現(xiàn)價值。難道一定要堅持“寧要社會主義草，也不要資本主義的苗”——寧愿讓經(jīng)卷在藏經(jīng)洞里默默無聞，也不讓外國人帶出國研究——如此狹隘的價值觀？
如今，國內(nèi)文物保護體系愈發(fā)成熟，對文物也越發(fā)重視，相關(guān)的文物保護人才也嶄露頭角。若是繼續(xù)發(fā)生“大英博物館內(nèi)中國文物失竊”此類國外文物保護不力的案件，或許此時是迎回這些文物的恰當(dāng)時機。期待未來莫高窟能像埃及迎回原藏于美國博物館的圖坦卡蒙墓室珍寶那般，迎回百年前存于此處的珍寶，讓它們回家。
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