“安”的觀念，長久以來都在各個方面影響著中國人。要“安人”必先“修己”，不修己則難以安人，“修己”與“安人”貫穿與中國式人際關(guān)系的始終。處理中國式人際關(guān)系，應(yīng)秉持著“倫理道德”的精神，以“彼此彼此”為原則，拿“圓滿、圓融、圓通”作為標準，使個人立于不敗之地，發(fā)揮推己及人的力量，分中有合，而又合中有分，從而謀求安居樂企及人與人之間的互敬互惠，最終各得其安。
1.“修己”的要旨
“修己”是指修造自己，而不是改變他人。前文所提到的“一表人才”、“兩套西裝”、“三杯酒量”、“四圈麻將”、“五方交友”、“六出祁山”、“七術(shù)打馬”、“八口吹牛”、“九分努力”以及“十分忍耐”都是在“修己”方面所應(yīng)該注重的。除了應(yīng)該做到以上內(nèi)容之外，要處理好中國式的人際關(guān)系，還應(yīng)該把握“修己”的三個要旨：
? 自覺
當(dāng)別人對你客氣的時候，你必須提高警覺，自動講理，不管對方怎么說，你自己要趕快衡情論理，表現(xiàn)出合理的態(tài)度和行為，以求合情合理。
中國人講求“由情入理”，便是喜歡采取“給足面子，讓他自動講理”的途徑，借由客氣的口吻來提醒對方：“最好趕快清醒過來，自覺地講理，以免鬧得彼此都下不了臺。”有了面子，則應(yīng)該趕緊自動按照道理去做，這就是所謂的“自覺”。而有了面子之后，還誤認為對方一點都不介意，不懂得趕快調(diào)整自己，
甚至得寸進尺就是“不自覺”的表現(xiàn)了。
? 自律
當(dāng)人們不滿意別人的表現(xiàn)時，不可以直接加以指責(zé)，也不能夠立刻和其講道理。最好先給其面子，用情來點醒他，使其自動講理，合理地調(diào)整其言行。人們希望別人由情入理，先給自己面子再來誘導(dǎo)你自動講理，因此，需要將心比心，必須了解到別人也有同樣的期待，以滿足顧全面子的需求。
由此可見，處處克制自己，時時提醒自己在人際關(guān)系處理中是非常重要的。任何人都可能有糊涂的時候，不可以一下子就將其逼到死胡同里，使其沒有自動改善的機會。這種態(tài)度就是“自律”，即自己對自己管制得恰到好處，可以減少很多無謂的麻煩，節(jié)省許多時間和精力。
? 自主
隨時提醒自己，必須以自動自發(fā)的精神來維護自己的自主權(quán)，一旦被動，處處依賴別人的指示，勢必會喪失自主的權(quán)利，成為一個不夠資格自立的人。
人有自主性，可以自行決定自己是要主動還是要被動，但是有心主動的人，仍然可以保有其自主性；若是選擇被動，則要接受別人的支配和指使，會逐漸喪失自主性。中國人的自主性特別強，喜歡自作主張，則更應(yīng)該自動自發(fā)，以維護自己所重視的高度自主性。
2.對成長目標的自主選擇
一個人必須為自己的所作所為負起全部的責(zé)任，首要的就是自己決定未來的路應(yīng)該怎樣走。關(guān)于未來的道路有以下三種選擇：
? 忠義之士
“忠義之士”也就是硬漢，能夠為正義而犧牲，只要是理之所在就在所不惜。每一個歷史時代都有硬漢，如果真地把握得很合理，那么這個人會留芳萬世，否則，就是無謂的犧牲。做出這樣選擇的人，是值得別人欽佩的，但是這樣的選擇又意味著其必須經(jīng)歷非常人所能承受的各種苦難。因此，對這種人的態(tài)度是肯定但不鼓勵。另外，還需要強調(diào)的是，做出了這種選擇一定不能在過程中變節(jié)，否則前功盡棄，就必然會落得萬世的罵名。
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