摘 要：《畫語錄》在清代的繪畫中是最重要的美學(xué)著作，它的理論性和系統(tǒng)性都比較強(qiáng)?！暗馈焙汀耙划嬚摗笔鞘瘽缹W(xué)體系的核心，它強(qiáng)調(diào)畫中意、筆、墨的高度統(tǒng)一，物與我，我與畫的渾然一體，與中國古典哲學(xué)的天人合一精神相一致。這是中國繪畫的精髓，也是中國繪畫與西方繪畫最本質(zhì)的不同。研究畫語錄的豐富內(nèi)涵，對于全面把握石濤的美學(xué)思想是極其重要的。
關(guān)鍵詞：一畫論；道；美學(xué)
石濤是清代初期杰出的山水畫家，他的《畫語錄》又叫《苦瓜和尚畫語錄》，它受到很多畫家、學(xué)者的重視，被認(rèn)為是中國美學(xué)史上一部重要的繪畫美學(xué)著作。石濤美學(xué)在美學(xué)史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)就是“道”和“一畫論“。他認(rèn)為，“一畫”是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本因素和最根本的法則，以這一理論作為基礎(chǔ)，它還論述了繪畫創(chuàng)作中法則和自由的統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，整體性和多樣性的統(tǒng)一。而“道”又是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇，“道”和“一畫論”是山水畫的最高境界，掌握了這些便更能具體的來研究美學(xué)。
老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點(diǎn)，他提出了一系列的范疇，在《老子》這本書中，關(guān)于“道”它主要有五個性質(zhì)和特點(diǎn)：第一，“道”是原始混沌。道是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，它不是依靠外力而存在，還包含了形成萬物的可能性。第二，“道”產(chǎn)生萬物?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡谌?，“道”沒有意志，沒有目的?！暗馈彪m然產(chǎn)生萬物，但是它并不是有意志、有目的的主宰萬物，“道常無為而無不為”這句話便是這個道理。第四，“道”自己運(yùn)動。它并不是靜止不運(yùn)動的，是自己運(yùn)動的，正是這種運(yùn)動便構(gòu)成了宇宙萬物的生命。第五，“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一。
在中國傳統(tǒng)繪畫中，最高的藝術(shù)精神來源于最本質(zhì)的、最根源的“道”和石濤美學(xué)理論中的“一畫論”?！懂嬚Z錄》是石濤創(chuàng)立的藝術(shù)哲學(xué)，“一畫論”又是石濤美學(xué)體系的核心?！耙划嬚摗钡捏w系，是一個宇宙萬物運(yùn)動規(guī)律與繪畫美學(xué)規(guī)律上的統(tǒng)一。石濤的一畫論，從宇宙的發(fā)生引出了萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。石濤的這個美學(xué)體系，使得繪畫史上關(guān)于創(chuàng)造自由的探討進(jìn)到了一個更高的層次，更哲理化而又更具體化了。
石濤論繪畫的法則和自由
在一畫論的基礎(chǔ)上，石濤論述了繪畫創(chuàng)作中法則和自由的關(guān)系。也就是《了法章》的內(nèi)容，它所討論的就是如何打破束縛而獲得繪畫的自由的問題。
世界上什么東西也都是有規(guī)律的，因此繪畫也不例外。但是一般而言人們往往會被繪畫的成法束縛而得不到自由，畫家往往會被法障就是因為沒有很好的把握“一畫”這個根本法則。如果把握了這個根本法則，畫家就可以按照自己的思想想法來畫畫，從而達(dá)到高度自由的境界，因此畫家也不會被束縛而得不到自由，畫家把握“一畫”是十分重要的。
古代畫家進(jìn)行繪畫創(chuàng)作都是依據(jù)一定法則的。“一畫”的這個理論它并不是要人們放棄任何約束，也不是要讓人們墨守成規(guī)，它是要讓人們在懂得法則的同時也會獲得自由。如果人們被一些成法束縛失去了自由，那么法則也起不了什么積極作用，還是等于否定了法則。繪畫的法則都是從繪畫的實(shí)踐中產(chǎn)生的，這樣才能更好的打破所謂的“法障”，從而獲得繪畫創(chuàng)作的自由。根據(jù)石濤的思想來看，我們創(chuàng)作的時候就應(yīng)該把法則和自由統(tǒng)一起來，對每個畫家都是十分受益的。
石濤論繪畫的繼承與創(chuàng)新
在石濤的《畫語錄》里用了兩章的內(nèi)容來論述繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，它是從兩個層面來說明的，一個是“古”與“我”的關(guān)系，另一個是“識”和“受”的關(guān)系，其實(shí)這兩個層面講的都是一個問題。
繪畫是一種審美創(chuàng)造，“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。為了創(chuàng)造，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人，但是也不能墨守成規(guī)，而是應(yīng)該要創(chuàng)新。他說“古者，識之具也：化者，識其具而弗為也。具古以化未見夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘于似則不廣，故君子借古以開今也?！绷硪环矫嬉簿褪钦f在進(jìn)行創(chuàng)作的時候要講究一定的法則規(guī)律，并且在這同時還要注意其中的變化。因為我們要尊重自己的創(chuàng)造，也要尊重自己的個性，因此不能把自己成為古人的奴隸，我們要有創(chuàng)新。這里的“識”并不是泛指一般的認(rèn)識或理性認(rèn)識，它是指對于古代繪畫傳統(tǒng)的學(xué)識和修養(yǎng)?！笆堋敝傅氖钱嫾冶救说膭?chuàng)造力，不是畫家對外界事物的感性認(rèn)識。這樣看來應(yīng)該把“受”放在第一位，畫家的創(chuàng)造力應(yīng)該作為基礎(chǔ)，然后才有古代繪畫傳統(tǒng)的學(xué)識修養(yǎng)來規(guī)范自己的藝術(shù)創(chuàng)造。也就是說畫家在發(fā)揮本人的創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)古代的繪畫傳統(tǒng)，如果只想著要表現(xiàn)個別的具體事物，那是很有限的，畫家應(yīng)該著眼于“一畫”這個最普遍最根本的理論法則才能更好的表現(xiàn)萬物的自由。
石濤論“蒙養(yǎng)”與“生活”
以“一畫論”為基礎(chǔ)，石濤把“筆”和“生活”聯(lián)系在一起，把“墨”和“蒙養(yǎng)”聯(lián)系在一起，還提出了“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”的命題。他所謂的“生活”是指山川萬物的活生生的各種不同的特殊形態(tài)。書中第五章是這么寫的“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄渺，此生活之大端也?！笨梢钥闯鏊^的“生活”并不是我們現(xiàn)在所說的“社會生活”或者“社會體驗”?！懊绅B(yǎng)”是指太古時代宇宙渾然一體的混沌狀態(tài)。畫家在創(chuàng)作之前和創(chuàng)作過程中，必須時刻想著這種原始狀態(tài)，這樣創(chuàng)作出來的作品盡管打破了混沌，但是畫面形象還可以達(dá)到渾然一體的效果。這里強(qiáng)調(diào)“生活”是著眼于繪畫形象的多樣性和生動性，“蒙養(yǎng)”是著眼于繪畫形象的統(tǒng)一性和整體性。石濤說過：“以墨運(yùn)觀之，則受蒙養(yǎng)之任；以筆操觀之，則受生活之任?！辈俟P要追求畫面形象的多樣性，運(yùn)墨要追求畫面形象的統(tǒng)一性，這也是筆墨的審美功能?！肮P”“墨”無論是作為藝術(shù)技巧的概念還是作為藝術(shù)形式美的概念，都和繪畫的整體形象緊密的聯(lián)系起來了，石濤提出的“蒙養(yǎng)”“生活”都是以“一畫論”為基礎(chǔ)的繪畫美學(xué)體系的重要組成部分。繪畫形象的最基本的因素是“一畫”，由一到萬，千姿百態(tài)的萬物都主要靠筆，用筆要有對宇宙萬物的特殊性和多樣性的意識。但是萬物之間又不能沒有沒有規(guī)矩，它要組成一個整體形象，所以又得靠運(yùn)墨，運(yùn)墨要有對宇宙萬物的統(tǒng)一性和整體性的意識?！懊绅B(yǎng)”和“生活”的統(tǒng)一就是“墨”和“筆”的統(tǒng)一，也就是繪畫形象的整體性和多樣性的統(tǒng)一。
由于石濤深受道家思想的影響，他的這些理論無不滲透著道家樸素的唯物論和辯證法的成份。石濤一方面繼承了中國古代哲學(xué)思想中最為積極的因素，另一方面也為強(qiáng)調(diào)個人的創(chuàng)造找到了一塊牢固的理論基石。通過“一畫”，他始終對藝術(shù)本體規(guī)律的認(rèn)識和把握放在首要地位，構(gòu)架起自己富有創(chuàng)建性的繪畫藝術(shù)、繪畫美學(xué)理論體系。在現(xiàn)代，在學(xué)習(xí)借鑒西洋畫和西方美學(xué)精神的同時，也要繼承這種寶貴的經(jīng)驗和美學(xué)精神，這樣才能繼往開來，把中國繪畫的瑰寶流傳下來，發(fā)揚(yáng)光大。石濤畫論內(nèi)容廣泛，其美學(xué)思想，為我們留下了豐富的財富，是我們研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新發(fā)展中國畫的基石，這個畫論思想，至今仍為中國畫的發(fā)展具有革新精神和典范作用。（作者單位：山西師范大學(xué)）
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