頗有聲望的智者，其學(xué)識(shí)舉 世聞名?？鬃泳驮蛩?qǐng)教過關(guān)于“禮”的問題，并稱他 為“龍”。由于周王室的衰弱和內(nèi)亂不斷，老子棄官歸隱 ，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)守關(guān)者關(guān)令尹喜的請(qǐng) 求，寫成了一部書，這部書就是《老子》。 《老子》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為 “道經(jīng)”，下篇為“德經(jīng)”，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡(jiǎn) 意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中，老子以其獨(dú)有 的視角，探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源、國(guó)家的治理等 一系列重大的哲學(xué)和政治問題。發(fā)前人所未發(fā)，述前人所 未述，并且提出了“道”“自然”“無(wú)為”等著名的哲學(xué) 概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。概括起來(lái)，《老子》的 內(nèi)容主要有三，即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍?《老子》中明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而 是“道”?！独献印分姓劦?、談天道，不僅是為了對(duì)宇宙 的形成和自然規(guī)律做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社 會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提。老子主張人法自然，道的準(zhǔn)則完全 適合于人類生活，老子的宇宙觀是其人生觀、政治觀的基 礎(chǔ)?！独献印分袑?duì)人生、對(duì)政治的闡述，就是在這樣的背 景下展開的。 《老子》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我 而言，講究珍惜身體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不 爭(zhēng)。有道的人少私寡欲，見樸抱素，專氣和淳，加強(qiáng)自身 修行。書中還提出了一系列與柔弱不爭(zhēng)思想一致的觀點(diǎn)， 如致虛守靜、不致為天下先、不自是、不自伐，等等，這 些以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)的思想與柔弱不爭(zhēng)共同體現(xiàn)了《老 子》中人生哲學(xué)的特色。 《老子》一書的第三大內(nèi)容就是對(duì)政治問題的探討， 它反映了老子的政治觀。在書中，老子提出了“無(wú)為”的 政治主張，認(rèn)為“無(wú)為”是治理天下所應(yīng)遵循的最高原則 ?！独献印匪珜?dǎo)的“無(wú)為”并不是號(hào)召君王什么也不做 ，而是不妄為，是順乎自然發(fā)展，具體地說，就是不擾民 和順民心。 《老子》一書，雖只有5000余言，但內(nèi)容之豐富，恐 怕沒有幾本書能與之相比。這本道家思想的代表作，還作 為儒家思想的補(bǔ)充，共同建構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)的思想文化 。 《莊子》，道教稱為《南華經(jīng)》。為戰(zhàn)國(guó)至漢初道家 莊子一派的著作總集，是道家的主要代表作，由莊子及其 學(xué)生著。 莊子（約公元前369—前286），哲學(xué)家、道家主要代 表人物，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙縣人，《漢書》 避明帝劉莊諱稱嚴(yán)周，楚莊王后裔，做過漆園吏。家貧， 曾借粟于監(jiān)河侯。不愿“《老子》的 內(nèi)容主要有三，即談?dòng)钪妗⒄勅松?、談?wù)巍?《老子》中明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而 是“道”?！独献印分姓劦?、談天道，不僅是為了對(duì)宇宙 的形成和自然規(guī)律做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社 會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提。老子主張人法自然，道的準(zhǔn)則完全 適合于人類生活，老子的宇宙觀是其人生觀、政治觀的基 礎(chǔ)?！独献印分袑?duì)人生、對(duì)政治的闡述，就是在這樣的背 景下展開的。 《老子》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我 而言，講究珍惜身體；就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不 爭(zhēng)。有道的人少私寡欲，見樸抱素，專氣和淳，加強(qiáng)自身 修行。書中還提出了一系列與柔弱不爭(zhēng)思想一致的觀點(diǎn)， 如致虛守靜、不致為天下先、不自是、不自伐，等等，這 些以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)的思想與柔弱不爭(zhēng)共同體現(xiàn)了《老 子》中人生哲學(xué)的特色。 《老子》一書的第三大內(nèi)容就是對(duì)政治問題的探討， 它反映了老子的政治觀。在書中，老子提出了“無(wú)為”的 政治主張，認(rèn)為“無(wú)為”是治理天下所應(yīng)遵循的最高原則 。《老子》所倡導(dǎo)的“無(wú)為”并不是號(hào)召君王什么也不做 ，而是不妄為，是順乎自然發(fā)展，具體地說，就是不擾民 和順民心。 《老子》一書，雖只有5000余言，但內(nèi)容之豐富，恐 怕沒有幾本書能與之相比。這本道家思想的代表作，還作 為儒家思想的補(bǔ)充，共同建構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)的思想文化 。 《莊子》，道教稱為《南華經(jīng)》。為戰(zhàn)國(guó)至漢初道家 莊子一派的著作總集，是道家的主要代表作，由莊子及其 學(xué)生著。 莊子（約公元前369—前286），哲學(xué)家、道家主要代 表人物，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙縣人，《漢書》 避明帝劉莊諱稱嚴(yán)周，楚莊王后裔，做過漆園吏。家貧， 曾借粟于監(jiān)河侯。不愿“為有國(guó)者所羈”拒絕楚威王厚幣 迎聘，后“終身不仕”。著作有《莊子》。唐天寶元年 （742）被詔封南華真人，宋、元皆有加封。 《莊子》一書在漢代有52篇，到后世只剩下了33篇， 計(jì)內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊周所 作，外篇和雜篇?jiǎng)t摻雜了莊子后學(xué)的作品，雜篇中莊子后 學(xué)摻入得更多。不過從總體上來(lái)看，外篇和雜篇的基本觀 點(diǎn)與內(nèi)篇是一致的。 《莊子》一書繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn) ，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在。認(rèn)為道產(chǎn)生一切事物（ 包括鬼神天地）；它彌漫于整個(gè)宇宙而無(wú)所不在，貫通于 古今而無(wú)時(shí)不有，在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。書中具 有樸素的辯證
導(dǎo)語(yǔ)
《老子莊子(精選插圖版)/中華傳統(tǒng)文化核心讀本》收錄的《老子》和《莊子》是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，其思想深邃，內(nèi)容極為豐富。本書對(duì)這兩部經(jīng)典著作進(jìn)行了精準(zhǔn)的注釋和翻譯，幫助讀者輕松掌握原著精華。書中特意精選了百余幅精美人物插圖和先哲們的生活場(chǎng)景圖。這些插圖與書中文字相得益彰，輝映成趣，讓讀者在獲取知識(shí)的同時(shí)，享受輕松愉悅的閱讀體驗(yàn)。本套藏書版式新穎、設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究與收藏價(jià)值。
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二章 【題解】 《道德經(jīng)》書中含有豐富的辯證法思想，這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的。在這一章里，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面，失去其中的一方，另一方也就隨之消失。他羅列出如下一些相互對(duì)立的事物：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等，用以說明相互對(duì)立是事物存在的普遍形式，事物相互對(duì)立又相互依存。處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老子提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為、隨心所欲，而是要以辯證的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱；也有人認(rèn)為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中。 【原文】 天下皆知美之為美，斯惡已〔1〕；皆知善之為善，斯不善已〔2〕。 【注釋】 〔1〕斯惡已：就顯露出丑惡的東西來(lái)。斯，此，為指示代詞。惡，丑惡，此處用作名詞。已，通“矣”，語(yǔ)氣詞。 〔2〕斯不善已：已有不善的存在。已，通“矣”。 【譯文】 天下的人都知道美好的事物是美的，那是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖?；都知道善良的事物是善的，那是因?yàn)橐延胁簧频拇嬖凇?【原文】 故有無(wú)相生〔1〕，難易相成，長(zhǎng)短相形〔2〕，高下相傾〔3〕，音聲相和〔4〕，前后相隨。 【注釋】 〔1〕有無(wú)相生：物質(zhì)和空間在相依而生。 〔2〕相形：相互比較。形，比較。 〔3〕相傾：相互依賴。傾，偏側(cè)，引申為依賴。 〔4〕音聲相和：音和聲相互應(yīng)和。形成音樂節(jié)奏的為音，簡(jiǎn)單的發(fā)音為聲。 【譯文】 有和無(wú)相依而生，難和易在相互對(duì)應(yīng)中得以形成，長(zhǎng)和短在相互比較中得以顯現(xiàn)，高和下在相互依賴中得以存在，音和聲相互應(yīng)和，前和后相互追隨。 【原文】 是以圣人處無(wú)為之事〔1〕，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭〔2〕，生而不有，為而不恃〔3〕，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去〔4〕。 【注釋】 〔1〕處無(wú)為之事：做順應(yīng)自然的事。處，行，做。無(wú)為，順應(yīng)自然，不胡作非為。 〔2〕作：興起。不辭：不拒絕，不限制。 〔3〕為而不恃（sh#）：幫助萬(wàn)物而不自恃其能。為，幫助。恃，依賴。 〔4〕是以不去：因此不會(huì)失去。 【譯文】 所以圣人所做的事就是順應(yīng)自然不胡作非為，圣人的教育就是注重身教而不提倡言語(yǔ)教化。萬(wàn)物興起而不加以限制，滋養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助了萬(wàn)物而不自恃其能，建立了功勞而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，所以也不?huì)失去功。 三章 【題解】 老子生活的春秋末期，天下大亂，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國(guó)確霸，小國(guó)自保，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國(guó)家之本著想。然而，在“尚賢”的旗號(hào)下，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位，搶占錢財(cái)，給民間帶來(lái)惡劣影響。一時(shí)間，民心素亂，盜成四起，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變動(dòng)之中。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“消賢”這一主張，老子在第三章里提出“不尚賢”的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”引起的追求物質(zhì)利益的欲望。 【原文】 不商賢1，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜1；不見可欲1，使民心不亂。 【注釋】 [1]尚賢：尊崇賢人。尚，崇尚。 [2]為盜：當(dāng)盜賊。為，當(dāng)。 [3]不見（xian)可欲：不顯露那些可以引起欲望的事物。見，通“現(xiàn)”，顯露。 【譯文】 不尊崇賢能之人，使百姓不起紛爭(zhēng)；不看重貴重物品，使百姓不做盜賊；不顯露那些可以引起欲望的事物，使百姓心緒不亂。 P6-8
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