【原文】
6.25子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！”
【注釋】
①觚（ɡū）不觚：觚不像觚。觚：古代酒器，上圓下方，有四條棱角，后來(lái)改圓形沒(méi)有棱角，所以孔子嘆息“觚不觚”。第二個(gè)“觚”名詞作動(dòng)詞。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“觚已變得不像原來(lái)的觚了，讓我懷念的觚??！觚啊！”
【解讀】
本章記載孔子談“名”“實(shí)”之間的關(guān)系。
孔子一向重視“名”和“實(shí)”之間的關(guān)系，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中。”“觚”這樣的酒器，卻不像“觚”了，酒器變異事小，不合禮儀事大，一切變得名不副實(shí)，所以孔子發(fā)出感嘆！觚不觚，觚哉！觚哉！
【原文】
6.26宰我問(wèn)曰①：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉②’，其從之也③？”子曰：“何為其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥?！?/span>
【注釋】
①宰我：姓宰，名予，字子我?？鬃拥膶W(xué)生。春秋末魯國(guó)人，小孔子29歲。 ②仁：有仁德的人。 ③從之：跟隨著它下去。之：代指落入井中的仁人。 ④逝：往，這里指前往井邊并設(shè)法救人。 ⑤陷：陷入井中。 ⑥罔：愚弄。
【語(yǔ)譯】
宰我問(wèn)道：“一個(gè)仁人，告訴他說(shuō)：‘井里掉下去了一位仁人’，他會(huì)跟著跳下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進(jìn)去。人可以被欺騙，但不可以被無(wú)理愚弄啊?！?/span>
【解讀】
本章記載孔子與宰我對(duì)“仁而愚”話題的討論。
東郭先生和狼的故事，大家記憶猶新，“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁。仁者需要智慧，仁而不愚則是仁者的理想境界。
宰我，孔子的弟子，聰明伶俐，但不拘小節(jié)，白天睡懶覺(jué)，孔子曾罵他“朽木不可雕也”，但他好學(xué)善思，能言善辯，孔門言語(yǔ)科的高材生，孔子認(rèn)為他比子貢還要善說(shuō)，所以排在言語(yǔ)科的第一名。宰我認(rèn)為仁和愚頗難區(qū)分，故而提問(wèn)，所問(wèn)前提，亦是假設(shè)前提，“井有仁焉，其從之也”，井里掉進(jìn)去一個(gè)有仁德的人，是否也該隨之跳進(jìn)去救助他呢？這個(gè)提問(wèn)，表面看來(lái)是個(gè)一問(wèn)一答的簡(jiǎn)單問(wèn)話，其實(shí)不簡(jiǎn)單，結(jié)合孔子的一貫思想，宰我給的是一個(gè)二難判斷的問(wèn)話，兩個(gè)“仁者”，一個(gè)井內(nèi)，一個(gè)井外，井外仁者去救井內(nèi)仁者，必然自身難保?？鬃右回炛鲝垺懊髡鼙Ｉ怼??！皣?guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容?！薄氨┗ⅠT河，死而不悔者，吾不與也?！辈荒鼙４孀约旱娜耍皇钦嬲娜收?；不去救助，非仁者所為。孔子也主張仁者“殺身以成仁”，“舍身以取義”，對(duì)另一仁者臨難而不救，于仁義不合，孔子任意取一個(gè)角度去回答，均會(huì)陷入宰我問(wèn)話的兩難中之一難而不能自圓其說(shuō)，孔子到底是孔子，圣人畢竟不同凡響。“何為其然也”？為什么要這樣兩難而對(duì)立呢？一個(gè)反問(wèn)句，輕輕擋回，不費(fèi)吹灰之力，“執(zhí)兩用中”，選一條兩可之路，“君子可逝也；不可陷也”，仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身處險(xiǎn)境，也就是“仁者”既要有仁愛(ài)之心，又要有仁義之舉，兩全其美，而不偏執(zhí)。因宰我是一個(gè)假設(shè)前提，生活中這類事一般不容易發(fā)生?？鬃咏又终f(shuō)：“可欺也，不可罔也?！睂?duì)待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺騙他，你若讓他犯糊涂，仁而愚，像東郭先生一樣愚蠢卻是很難的事情，“不可罔也。”
【原文】
6.27子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！”
【注釋】
①畔：通“叛”。矣夫：語(yǔ)氣詞。
【語(yǔ)譯】
孔子說(shuō)：“君子博學(xué)各種文化知識(shí)，并用禮來(lái)規(guī)范自己的行為，也就可以不違背正道了吧！”
【解讀】
本章孔子談“博”與“約”的關(guān)系。
由“博”返“約”是教育學(xué)的重要原則。孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！闭聦W(xué)誠(chéng)《文史通義?博約》中說(shuō)：“學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者也?！薄安迸c“約”是為學(xué)的兩件事，應(yīng)彼此結(jié)合而有先后，必先之以“博”而后之以“約”?！安钡哪康氖菫榱恕凹s”，能“博”而不能“約”，其“博”則一定為冗雜，不“博”而示“約”是徒求其“約”，“約”無(wú)根基，其“約”為枯槁之“約”，所以為學(xué)者先務(wù)求其“博通”，而后求其“簡(jiǎn)約”，二者有先后，亦不可偏廢，以上是一層含義。
另一層含義則是“博文”與“約禮”的關(guān)系，“文”是文獻(xiàn)典籍知識(shí)，以及各種學(xué)問(wèn)，包括各種道德?！岸Y者，人之所履也。”即人的社會(huì)實(shí)踐，禮是人的行為規(guī)范的具體表現(xiàn)?！安W(xué)于文”說(shuō)的是“知”的范疇，“約之以禮”談的是“行”的范疇，二者結(jié)合，應(yīng)是“知”“行”合一，先知而后行，“知”的目的是為了“行”，“無(wú)行”之“知”是無(wú)用之“知”。
概括起來(lái)說(shuō)，“為學(xué)”應(yīng)做到由“博”返“約”，“博”“約”結(jié)合；“為行”應(yīng)做到“博文”與“約禮”的結(jié)合，那么就可以不離經(jīng)叛道了。
聯(lián)系客服
