《道德經(jīng)》47章 不出戶，知天下

不出戶，知天下；不窺牖①，見天道②。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明③，不為而成④。

不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。

①窺牖：窺，從小孔隙里看；牖，音you，窗戶。 ②天道：日月星辰運行的自然規(guī)律。 ③不見而明：一本作“不見而名”。此句意為不窺見而明天道。 ④不為：無為、不妄為。

這一章主要談的是哲學(xué)上的認識論。這里的基本觀點是：在認識上純?nèi)胃杏X經(jīng)驗是靠不住的。因為這樣做無法深入事物的內(nèi)部，不能認識事物的全體，而且還會擾亂人的心靈。那么，要認識事物就只有靠內(nèi)在的自省，下功夫自我修養(yǎng)，才能領(lǐng)悟“天道”，知曉天下萬物的變化發(fā)展規(guī)律。對此，學(xué)術(shù)界在討論老子哲學(xué)認識論時，有的觀點是說，老子是徹頭徹尾的唯心主義先驗論者，而有的觀點則說，老子并不輕視實踐所獲取的感性知識，只是夸大了理性認識的作用。關(guān)于這幾種觀點的爭論，將在本章評析中詳加論述。

《道德經(jīng)》48章 為學(xué)日益

譯文 注釋 引語 評析

為學(xué)日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，?、芴煜鲁Ｒ詿o事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

①為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。 ②為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。 ③無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。 ④?。褐?、攝化之意。 ⑤無事：即無擾攘之事。 ⑥有事：繁苛政舉在騷擾民生。

本章講“為學(xué)”和“為道”的問題。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗知識，經(jīng)驗知識愈積累愈多。老子輕視外在的經(jīng)驗知識，認為這種知識掌握得越多，私欲妄見也就層出不窮?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”就不同一。它是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)或內(nèi)索自身虛靜的心境，它不斷地除去私欲妄見，使人日漸返樸歸真，最終可以達到“無為”的境地。這一章所講的“為學(xué)”是反映“政教禮樂之學(xué)”，老子認為它足以產(chǎn)生機智巧變。只有“清靜無為”，沒有私欲妄見的人才可以治理國家。因而，老子希望人們走“為道”的路子。

《道德經(jīng)》49章 圣人常無心

譯文 注釋 引語 評析

圣人常無心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。

圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我善待于他；對于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。

①常無心：一本作無常心。意為長久保持無私心。 ②德：假借為“得”。 ③歙：音Xi ，意為吸氣。此處指收斂意欲。 ④渾其心：使人心思化歸于渾樸。 ⑤百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。 ⑥圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復(fù)到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。

這一章表達了老子的政治思想。文中所講的“圣人”，是老子理想中的執(zhí)政者。老子認為，理想的執(zhí)政者沒有私心，以百姓之心為心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托給一個理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回復(fù)到嬰兒般純真的狀態(tài)，以養(yǎng)以長自己。這種見解是有進步意義的。本章從文字上和內(nèi)容上看，都是緊接前一章的問題，深入進行分析論證的。