此節(jié)，前半段是教導(dǎo)大家如何通過對一個(gè)人的言談舉止的判斷來做出是否與之相交的選擇。簡而言之，即教導(dǎo)如何擇友。
引申1：判斷是否可與某人相交（交往）。文中給出的判斷是言非禮義，即所言談的不是社會行為規(guī)范和最佳行為方式。
①、反言：由反言來說，有點(diǎn)偏于極端，人們在交談的時(shí)候也不可能完全只說社會行為規(guī)范和最佳行為方式，但是，可以延伸為一些欺詐之語，勸惡之言，希望他人背離社會行為規(guī)范、背離最佳行為方式的言語（需要判斷），有如此行徑（言語）的人不能與之相交（不可與有言也）。
②、正語：由正語而言，并不是要讓人把仁義道德掛在嘴邊，成為一個(gè)附庸風(fēng)雅的小人，而是言論需合乎禮義標(biāo)準(zhǔn)，說該是人類說的話；說對己、對人都能夠在當(dāng)下接受、適用、受用的話。換言之，其實(shí)，人們也不是無時(shí)無刻都在說話的，且言談還需要一定的契機(jī)與語言環(huán)境。合乎禮義的言談，即是在言談契機(jī)中與語言環(huán)境下，說出適合此契機(jī)與此環(huán)境下的合乎人倫情理之語，別說那些不近人情、言不由衷或雞同鴨講的語句即可。而若在交流過程中，發(fā)現(xiàn)某人的言談能夠使得自身受益，甚至使得自己又為人、處事上的進(jìn)步，則需與之交往。
引申2：判斷與某人交往所能到達(dá)地程度（點(diǎn)頭之交、君子之交、莫逆之交等）：文中給出的判斷是：不能居仁由義，即不能辨別仁愛和使用最佳行為方式則不能與之共事。
①、反語：即無法判斷言談屬性（仁與不仁）的人（言重者，為無法判斷是非、對錯(cuò)、黑白之人）不能與之共事。這樣的人，也許只是與我們有一面之緣罷了。
②、正語：對己身來說，要想立足，先要立身；想要立身，先要立場：即學(xué)會判斷，懂得作為一個(gè)人需要秉持的正確觀念（是非對錯(cuò)觀）與態(tài)度。
后半段，作為總結(jié)仁與不仁的重要性與必然性，說明了人類若想延綿續(xù)傳下去，就需要每個(gè)人的言談舉止都合乎社會行為規(guī)范，都適用最佳行為方式。只有每個(gè)人都做到了合乎人類生存的標(biāo)準(zhǔn)（包括辨別與適用），人類所賴以生存的社會才能和諧、國家才能穩(wěn)固、天下才能太平、天地才能永恒的道理。
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