第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
第十三講、品行高潔的偉大詩人屈原
在這一模塊開始的時候，我給你講過，司馬遷是華夏歷史上，第一個以人為主，構(gòu)建歷史的人。在《史記》之中，司馬遷收錄了幾百位歷史上獨(dú)特的“人”，而這些人中的一些，因?yàn)樽銐蚪?jīng)典，逐漸成為了中華文化中的一個個人格原型。
每當(dāng)想起最好的老師，我們第一個反應(yīng)就是孔子，想起禮賢下士的主公，我們就會想到信陵君。而對于中國人來說十分熟悉的“偉大詩人”形象，最早也是由司馬遷塑造出來的。華夏世界中第一個有名有姓的詩人，就是屈原。
但是，你也許不知道的是，今天“紅透半邊天”的屈原，在戰(zhàn)國時代卻是一個非常邊緣的人物。相比那些政治、軍事、外交領(lǐng)域的風(fēng)云人物來說，屈原的關(guān)注度不值一提。在漢代之前的歷史典籍中，甚至很難找到關(guān)于屈原的記載。
但是，在屈原死后一百多年，司馬遷發(fā)現(xiàn)了屈原的獨(dú)特之處，將他記載在《史記》之中。而隨著《史記》的傳播，屈原的人格魅力逐漸被后世看到。這個不被時代關(guān)注的人，最終走到了歷史的聚光燈下，成了中國歷史星空里的一個巨星級人物。
在司馬遷筆下，屈原是怎樣一個人?下面，我結(jié)合《史記》的第八十四卷，《屈原賈生列傳》，給你講講屈原的人格形象。
才華橫溢
屈原的才華和文采，不用我多說，大家都知道。作為“楚辭之祖”，屈原開辟了香草美人的傳統(tǒng)，《離騷》《天問》等名篇，在中國詩歌領(lǐng)域，掀起了浪漫主義的浪潮。
但別忘了，這都是后世的評價。從屈原的時代到司馬遷的時代，華夏世界中，是沒有“詩人”這樣一個獨(dú)立群體的。但是，這并沒有妨礙司馬遷濃墨重彩地去展現(xiàn)一個作為詩人的屈原。
翻看《屈原賈生列傳》，你會發(fā)現(xiàn)，司馬遷花了大量篇幅，抄錄并引述了屈原的詩歌作品，這是在其他篇章里面極少出現(xiàn)的。這里面有屈原被小人離間之后所寫的《離騷》，還有屈原死前所寫的絕筆詩《懷沙》。而屈原在流放期間，表達(dá)自己不肯同流合污的那句“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，正來自于他的另外一名篇，《漁夫》。
另外，司馬遷在這一篇里，一改寫實(shí)敘事的筆鋒，鋪陳詞藻，在事實(shí)的講述之上，把屈原的人生和他的文學(xué)作品緊密地聯(lián)系在一起，甚至還用了一大段內(nèi)容，對比了《國風(fēng)》《小雅》和《離騷》，對屈原的文學(xué)成就給予了極高的評價。這段內(nèi)容，寫得簡直像文學(xué)作品賞析，在我看來，這正是司馬遷對于屈原作為一個“詩人”的高度肯定。
我把這一段的原文放在文稿里，感興趣的話，你可以看一看。
屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。(《史記·屈原賈生列傳》)
通過司馬遷對屈原文學(xué)才華的放大和強(qiáng)調(diào)，一個才華橫溢的“詩人”形象，第一次鮮明地出現(xiàn)在華夏世界之中，這是司馬遷對中華人格基因庫的又一大貢獻(xiàn)。
赤膽忠心
如果僅僅是才華橫溢，這樣的詩人只能說是杰出，還不能說是“偉大”。司馬遷在濃墨重彩地展現(xiàn)了屈原的詩人才氣的同時，更深入地挖掘了屈原與眾不同的情操。在我看來，司馬遷筆下的屈原對楚國始終不離不棄這一點(diǎn)，無疑是一個重要的突破口。
屈原是一個有拯救黎民、振興楚國能力的人?！妒酚洝分?，司馬遷用十二個字形容他的才能——博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。
博聞強(qiáng)識，就是學(xué)識豐富，而且記憶力驚人。明于治亂，說明屈原對國家的治亂興衰，很有研究。嫻于辭令，表面上的意思是，口才和文筆都非常好，而在先秦時代，辭令往往又特指外交場合的語言文字。所以這句話的意思其實(shí)是說，屈原同樣也是當(dāng)外交官的好材料。楚國的內(nèi)政外交，他都說得上話。
這樣的人，如果遇到明君，一定能做出一番事業(yè)。但是，屈原遇到的楚國君主楚懷王，卻是一個典型的志大才疏的人物。
初入朝堂的時候，楚懷王還是很信任屈原的，內(nèi)政外交的重大決策都和屈原商議，屈原也發(fā)揮了重大作用。但是很快，因?yàn)橐恍┬∪说奶魮茈x間，楚懷王疏遠(yuǎn)了屈原，甚至罷免了屈原的官職。
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。(《史記·屈原賈生列傳》)
這里我提醒你注意，作為楚國的貴族，屈原的身份非常高貴。即便他不做官，被楚懷王疏遠(yuǎn)，他也完全可以去過他的貴族生活。而且，楚王不重用他，他也完全可以另尋出路，沒必要將自己的前程耽擱在楚國一家。
而在屈原所處的時代，另尋出路，恰恰是主流選擇。別忘了，戰(zhàn)國時期，根本不存在什么“愛國情懷”，那是一個個體覺醒的時代，人才流動越來越強(qiáng)。在這個環(huán)境里，忠誠是要獻(xiàn)給欣賞自己的君主，或者說知己的。如果得不到正確的對待，那就去另一個國家。這才是一個有才之人，實(shí)現(xiàn)自我價值的方式。
反觀屈原，他明明有比其他人更好的資源和能力，卻白白浪費(fèi)。
在被罷免之后，他依然為楚國奔走，擔(dān)負(fù)起出使齊國、重修齊楚聯(lián)盟的使命。在與秦國的博弈中，屈原一次次洞察秦國的詭計(jì)，向楚懷王諫言獻(xiàn)策。但是屈原的建議，一次都沒有被采納，他自己反而因?yàn)橹毖圆恢M，不斷被楚懷王、楚頃襄王厭棄，后半生都是在排擠和打壓中度過，直至死亡。他死了之后，楚國也并沒有因此而受到“警醒”，沒幾年就走向了末路。
所以，不光是戰(zhàn)國時代的人對屈原的自殺非常不認(rèn)同，司馬遷也在《史記》中對屈原的自殺表示過困惑——“以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是”，意思是，憑借屈原的才能，去其他國家謀發(fā)展，哪個國家會不接受他呢，可他卻沉江自殺了。
太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。(《史記·屈原賈生列傳》)
直到屈原死后百余年，漢代的知識分子賈誼被貶，經(jīng)過湘水的時候，因感懷屈原一生的懷才不遇，寫下了《吊屈原賦》。而司馬遷，也是在途經(jīng)長沙的時候，也是懷著惋惜之情，又同時憑吊屈原、賈誼，將他們一起寫進(jìn)了《史記》之中。
自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。(《史記·屈原賈生列傳》)
不過，雖然在華夏歷史早期，屈原的這種作為不被世人認(rèn)可，但是，隨著大一統(tǒng)王朝的建立，中國人對國家認(rèn)同感的逐漸形成，屈原對楚國的不離不棄，他的赤膽忠心，開始被人關(guān)注和稱頌。而屈原的人格形象，也在歷史 敘述中，逐漸成為了不離不棄、愿意為祖國獻(xiàn)出生命的偉大詩人。直到如今，端午節(jié)的風(fēng)俗，比如包粽子、賽龍舟，也與紀(jì)念屈原的愛國情懷聯(lián)系在了一起。
而話說回來，也正是司馬遷對屈原自殺的惋惜，對他的才華投注的同情，讓這個不被時代認(rèn)可的詩人，能夠被歷史銘記，讓屈原的人生因此多了另一重解讀。
不同流合污
對于屈原這個人物形象，需要我們關(guān)注的第三點(diǎn)，就是他的高潔，絕不與世俗同流合污。
在屈原被流放的時候，披散著頭發(fā)，走在江邊。當(dāng)時，就有路過的漁翁勸他不要太堅(jiān)持原則，要學(xué)會變通，“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?”圣人不會被事物所阻礙，而是能夠根據(jù)世界的變化而變化。為什么不順應(yīng)時代，實(shí)現(xiàn)自己，而一定要保留美玉一般的高潔品質(zhì)，卻使自己被流放呢?
正如我們之前所講的那樣，屈原不是沒有選擇，他要么另尋出路，要么改換一種更加靈活的方式，委曲求全，兩種方式，都可以讓自己活得很好。但是這兩條路，屈原都沒選。
正如在楚辭《漁夫》中，屈原解釋自己被放逐的理由所說的那樣——“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在他看來，如果世界是錯的，那么自己就絕對不會隨波逐流，而是會潔身自好，堅(jiān)守自己的原則和理念。
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！?/p>
漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠖乎!”(《史記·屈原賈生列傳》)
哪怕才華得不到認(rèn)可，忠心被視為草芥，他也絕不改變自己，不放棄自己認(rèn)定的“正道”。如果還不行，那就以死明志。這是一個有才華，但又高度理想主義的人，徹底燃燒自己的理想到極致的自然結(jié)果。
好，到這里，屈原的人格形象，我就給你說得差不多了。
通過司馬遷的挖掘和塑造，不被時代認(rèn)可的屈原，卻最終站到了歷史的聚光燈下，成為了中華人格基因庫里一個獨(dú)特的存在。
總結(jié)
好，現(xiàn)在我來總結(jié)一下本講的內(nèi)容。
今天這一講，我給你講了司馬遷是如何塑造出一個品行高潔的偉大詩人的。屈原才華橫溢，所做詩篇被無數(shù)中國人吟詠至今。但在政治上，他無疑是失敗的。因?yàn)閳?jiān)持正道直行，屈原被小人構(gòu)陷，一身才華不得施展。但是，屈原卻沒有因此獨(dú)享安樂，憑著一顆赤膽忠心，不停地為楚國出謀劃策。最后，屈原看到楚懷王身死，楚國也逐漸沒落，幽憤之下，選擇了自殺殉國。屈原的這種做法，在戰(zhàn)國時代沒有得到人們的理解。但是，通過司馬遷對屈原投注的同情，卻讓屈原得到了歷史的認(rèn)可。直到今天，屈原所代表的人格形象，仍然發(fā)揮著巨大的影響力。
最后再給你留一道思考題：除了屈原之外，中國歷史上偉大的詩人還有很多，請你跟大家一起分享給你留下最深刻印象的那個人，說說你被打動的原因。
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