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“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的?！?/span>

——黑格爾

在所有的歷史文獻(xiàn)中，二十四史無疑是公認(rèn)的最重要、最具有研究和參考價(jià)值的文獻(xiàn)，是中國幾千年歷史文明延續(xù)的詳細(xì)記錄。

“究天人之際，通古今之變”

作為二十四史的開篇，司馬遷的《史記》以“通古今之變，成一家之言”為主旨，“不溢美，不隱惡”，繼承秉筆直書的原則，以實(shí)錄精神取材、五種體裁編纂，忍辱發(fā)憤，寫成記述中國自傳說時(shí)代至漢初數(shù)千年歷史的第一部完備巨著，標(biāo)志著中國史學(xué)取得了劃時(shí)代的進(jìn)展，為中國史學(xué)開創(chuàng)出一個(gè)全新的時(shí)代。

《司馬遷像》立軸，1984，王西京，紙本設(shè)色。作為史官之后并身為史官的司馬遷，繼承通變的史學(xué)思想，以畢生精力，“究天人之際”“通古今之變”，終于“成一家之言”，撰成一百三十篇、五十余萬字的中國第一部紀(jì)傳體通史巨著。

司馬遷在《史記·太史公自序》稱其父、自稱均為“太史公”。后人也附會漢武帝時(shí)設(shè)太史公一職，是位在丞相之上的高官。但實(shí)際上太史僅是奉常的屬官，名列九卿之下，更不可能在丞相之上。司馬遷父子前后相繼擔(dān)任的都是“太史令”的職務(wù)。在上古時(shí)期史官地位尊崇，所以“太史公”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)普遍流行的人們對史官的敬稱。在漢武帝建元、元封年間(前140—前110)長期擔(dān)任太史令的司馬談，早就有紹續(xù)先人、恪盡史職的志向。他希望能夠接續(xù)孔子著《春秋》的傳統(tǒng)，記述漢興以來“明主賢君忠臣死義之士”的事跡，使之顯揚(yáng)于天下，并且已經(jīng)著手完成了部分書稿。然而，元封元年(前110)，漢武帝封禪泰山，作為史官的司馬談卻未能隨行，這讓他感到了無比的恥辱。封禪的實(shí)質(zhì)是接通天地，溝通天人。但武帝卻將史官摒棄在外，無疑是對這一職位最大的侮辱，由此，司馬談“發(fā)憤且卒”，臨終之前 “執(zhí)遷手泣”，悲嘆“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫！命也夫”。他仍不忘諄諄告誡司馬遷要延續(xù)家族的榮耀，繼承父親的志向，“無忘吾所欲論著矣”，得到司馬遷的承諾后才不無遺憾地舍下畢生志業(yè)而去。

二十四史的由來

大一統(tǒng)王朝和君主專制中央集權(quán)的確立，同時(shí)也伴隨著史官的流散和史官職權(quán)的降低。司馬談發(fā)憤而卒、司馬遷被閹割，恰如帝制下的史官之象。從司馬遷記述司馬氏家族世系的過程中可以看到，與其說司馬遷在寫家族的興衰史，不如說是在寫史官的興衰史，并由此窺見政治的興衰變遷。在司馬遷之后，太史令不再世襲，撰寫史書人的不一定就是太史令，以往那種由獨(dú)立于天子的天文官掌管修史的情況消失。

二十四史的第二部《漢書》的作者班固的職務(wù)是蘭臺令史，此職務(wù)原來是御史大夫的屬官，在當(dāng)時(shí)是掌管天子手頭文件的官員。其后的二十四史，均為奉敕編修。其中三國、后漢、宋、齊、魏、梁、陳、北齊、周各史，為著作官之作，仍屬個(gè)人纂修。自《隋書》《晉書》始，舊唐、舊五代、新唐、遼、宋、金、元、明史，不再是個(gè)人之作，而是皇家利用史館纂修，為修史制度化的產(chǎn)物。其間，李延壽改寫南朝史、北朝史，歐陽修改寫五代史，是史家私修、皇家認(rèn)可者，為二十四史纂修中的特殊情況。

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二十四史，即《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《周書》《北齊書》《南史》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》，共有3229卷，約4700萬字。從第一部《史記》記載的上限黃帝算起，到最后一部《明史》記述的下限崇禎十七年(1644)為止，記述中國歷史賡續(xù)4000多年。在二十四史中，除了《史記》是完全的通史，《南史》《北史》是將幾個(gè)斷代連續(xù)起來的通史，其余都是皇朝斷代史，即完整地記述一代皇朝之始末。斷代史首尾銜接，這樣，中國從黃帝以來的歷史均有文字記述。

《史記》，全十冊，司馬遷撰，點(diǎn)校本二十四史修訂本(精)?！妒酚洝繁涣袨椤岸氖贰敝?，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。

二十四史是到清朝才出現(xiàn)的稱謂。最早出現(xiàn)的名稱是“三史”，指《史記》《漢書》《東觀漢記》。吳王孫權(quán)曾對呂蒙說：“我掌管軍政事務(wù)以來，閱讀‘三史’和各家兵書，自以為大有補(bǔ)益?！薄稏|觀漢記》到唐朝中期以后逐漸亡佚，中唐以后的“三史”，一般是指《史記》《漢書》《后漢書》。從魏晉以至唐朝，三史往往與六經(jīng)并列，稱“六經(jīng)三史”。后來加上《三國志》，稱為四史，也叫“前四史”。唐朝還有“十三史”的說法，出現(xiàn)了像吳武陵《十三代史駁議》之類的書?！笆贰敝傅氖恰妒酚洝贰稘h書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》。到了宋朝，又有“十七史”之名，如南宋史學(xué)家呂祖謙就編了一部《十七史詳解》。十七史，就是在十三史之外，再加上《南史》《北史》《唐書》《五代史》。南宋民族英雄文天祥在被元軍押解到大都以后，就曾說過“一部十七史不知從何說起”的話。明朝在十七史以外，加上《宋史》《遼史》《金史》《元史》，稱為二十一史。顧炎武主張“二十一史”加上《舊唐書》，合刊為“二十二史”，但未得官方承認(rèn)。乾隆時(shí)期出現(xiàn)的“二十二史”稱謂，是增加清朝官修的《明史》。此時(shí)在乾隆的批準(zhǔn)下，《舊唐書》終于“轉(zhuǎn)正”，是為“二十三史”。乾隆朝開四庫館，修《四庫全書》，四庫館臣從《永樂大典》中輯出宋初薛居正等修的《五代史》(為了與歐陽修的《五代史》區(qū)別起見，此書稱《舊五代史》，歐書稱《新五代史》)。經(jīng)乾隆皇帝“欽定”，合稱“二十四史”。

《隋書·經(jīng)籍志》的序說：繼《史記》《漢書》《東觀漢記》《三國志》之后，“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑?dāng)乾隆欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的尊崇地位。

1920年，柯劭忞完成《新元史》。次年，時(shí)任大總統(tǒng)徐世昌明令將《新元史》定為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。但也有人不同意將《新元史》列入，而主張將《清史稿》列為第二十五史，或者主張將兩書都列入正史，于是又有了“二十六史”之名。然而“二十六史”不過是學(xué)界的一個(gè)說法，沒有像“二十四史”那樣得到官方的律令式的確認(rèn)。

顧炎武，明末清初思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家。他主張?jiān)诿鞒岸皇贰被A(chǔ)上加入《舊唐書》，合刊為“二十二史”

二十四史之所以被稱為正史，既與這些史書在中國史部書籍中的地位有關(guān)，也與歷代皇朝宣揚(yáng)正統(tǒng)觀念有密切聯(lián)系。

“正統(tǒng)論”

將二十四史視為正史，雖然到清朝才真正地明確下來，但其實(shí)唐朝以后的統(tǒng)治者已有這個(gè)思想傾向了。唐朝設(shè)立史館，由宰相監(jiān)修前代史，以后形成制度，即當(dāng)一個(gè)新朝建立的時(shí)候，都要修前朝史。修史的目的，一是總結(jié)前朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，二是通過書寫歷史來宣布自己的勝利，證明本朝的合法性。唐朝以后的封建王朝，對修史工作都很重視。一般是皇帝特下詔書，明確正統(tǒng)，委派宰相監(jiān)修。修成的史書遂成為欽定近代歷史教科書，并且排擠前朝的同類史書。朝廷牢牢掌握修史大權(quán)，禁止民間私修國史。這樣，一朝一史的局面逐步形成。“正史”也因此被打上了官方色彩。

《新元史》。1920年，柯劭忞完成《新元史》，他以《元史》為底本，斟酌損益，重加編撰。次年，時(shí)任大總統(tǒng)徐世昌將其定為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。

漢明帝曾對班固等人說：“司馬遷以身陷刑之故，反微文譏刺，貶損當(dāng)世，非誼士也?！边@既是對司馬遷的批評，也是婉轉(zhuǎn)地告誡班固等人不可學(xué)習(xí)司馬遷微文譏刺。對于明帝的話，班固自然心領(lǐng)神會，他批評《史記》把漢家“廁于秦項(xiàng)之列”，認(rèn)為“漢承堯運(yùn)”，故“斷漢為代”，著為《漢書》。他作《漢書》就是要論證漢之統(tǒng)治得天之正統(tǒng)，也含有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的目的。在指導(dǎo)思想上，《漢書》也變成了“網(wǎng)羅一代”“述敘漢德”，變通史為斷代，開紀(jì)傳史新格局。

政治家講正統(tǒng)，是爭取本朝在歷史順序和現(xiàn)實(shí)格局中的地位。自秦開始，歷代政治家沿著推論五德之運(yùn)和論大一統(tǒng)兩個(gè)路子來爭取正統(tǒng)，以確立本朝在歷史序列中的位置。從《漢書》開始，“正統(tǒng)論”便成為史家修史的指導(dǎo)思想。三國時(shí)期，魏、蜀、吳割據(jù)幾十年，魏、吳均有史官修其國史，推奉正朔，各為正統(tǒng)。而陳壽做《三國志》，不再局限于魏、蜀、吳各自為政，用統(tǒng)一的眼光剪裁三國國史，反映從群雄割據(jù)到三足鼎立，最后進(jìn)入一統(tǒng)的客觀歷史過程。記述三國史事，有合有分，合則為一整體，紀(jì)魏而傳蜀、吳；分則各存系統(tǒng)，各為正朔、各有綱紀(jì)。南北朝時(shí)期，政權(quán)對峙，各為“正統(tǒng)”，所修“國史”無不為自身政權(quán)多所諱飾，對并存的其他政權(quán)多所詆毀，三部斷代紀(jì)傳史——《宋書》《南齊書》和《魏書》“南指北為索虜”“北指南為島夷”。南北各國“莫不自命正朔”而指斥對方為僭偽，南北方都重視自己在史書中的位置。遼金宋元時(shí)正統(tǒng)之爭再次發(fā)生。宋初不承認(rèn)梁（朱溫建立的后梁）為正統(tǒng)，但歐陽修認(rèn)為梁有土地、人民和社稷，不得斥梁為偽，這是為了宋的統(tǒng)系，而不得不承認(rèn)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代為正統(tǒng)。元代修史，楊維楨等人主張以宋為正統(tǒng)，以遼金為載記；有人主張以北宋為宋史，南宋為南宋史，遼金為北史。最后，脫脫采用“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”的折中辦法，認(rèn)為三史各與正統(tǒng)，即承認(rèn)遼金宋的正統(tǒng)地位，從而承認(rèn)元續(xù)遼金宋的歷史地位。

在明代，學(xué)者對于元代“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”修成的三史很不滿意，于是，重修三朝史的建議又多次被提出，楊維楨的主張得到學(xué)者的贊同。王洙修成《宋史質(zhì)》一百卷，以宋為正統(tǒng)，立本紀(jì)，將遼、金列為外國，并且盡削有元一代之年號，不承認(rèn)元朝為正統(tǒng)，于南宋末便以明朝繼之。清朝修史，對華夏族人的正統(tǒng)觀念十分敏感，在三朝正統(tǒng)問題上，認(rèn)可楊維楨之說，以元承宋為正統(tǒng)而排斥遼、金，其目的就是為了證明自己政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性。

自班固著《漢書》，“正史”便成為史學(xué)的重要門類?！稘h書》以一個(gè)皇朝為“正統(tǒng)”，符合改朝換代的政治需要，開創(chuàng)了“國亡史作”的先端，其后各“正史”多沿用其例。不可否認(rèn)，這樣所編修的“正史”不可避免出現(xiàn)曲從權(quán)貴、為統(tǒng)治者“溢美”“隱惡”的情況，但中國史學(xué)“秉筆直書”的傳統(tǒng)和精神一直存在，“良史以實(shí)錄直書為貴”的思想一直是古代史學(xué)的主流思想。而且，用正統(tǒng)觀念把歷史聯(lián)系起來，國家政權(quán)被列入“正統(tǒng)”系列而取得了在歷史上的聯(lián)系，并使文化制度也得以延續(xù)下來，成為中國文明連續(xù)性的重要載體。正如白壽彝在《中國通史》導(dǎo)論中所言：“中國文明在文化發(fā)展史上未曾有斷裂現(xiàn)象，……學(xué)術(shù)傳統(tǒng) (其中尤其是直接反映歷史連續(xù)性的史學(xué)傳統(tǒng))的連續(xù)性，這是一種文化的精神內(nèi)容的連續(xù)性?！?/span>

所以，二十四史中雖不免存在糟粕，但從總體上說，它們是認(rèn)識、研究中國古代歷史的基本材料，是民族文化遺產(chǎn)的瑰寶，并對今天的人們一直有著潛移默化的影響。其中的精彩段落如《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》等因入選中學(xué)語文教材而伴隨著幾代人成長，至于高考，二十四史更是幾乎壟斷了文言文閱讀部分。

“國可滅，史不可滅”

自北宋徽宗、欽宗被虜，至元順帝棄京城北奔， 241年中，中國歷史上連續(xù)出現(xiàn)四次“滅國”大事：金滅北宋（1127）、元滅金（1234）、元滅南宋（1279）、明滅元（1368）。這一連串的“滅國”事件，都是武力征服的結(jié)果。在如此巨大的變革面前，修史又有了新的意義。

作為亡國遺民，面對滅國的現(xiàn)實(shí)，復(fù)雜的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)的社會生活交錯(cuò)，生出“國滅史不滅”的理念，希望通過寫史來保留對昔日的追憶。新建皇朝，特別是金、元兩個(gè)政權(quán)入主中原后，迫切需要從先前的中原皇朝學(xué)習(xí)為政之道。了解被其所滅之國的文物制度、思想文化，也需要通過修史來加以總結(jié)。自以楊維楨為代表的“治統(tǒng)”即“道統(tǒng)”觀念體系提出以后，誰掌控天下，誰即為“正統(tǒng)”，因而修“被滅之國”史，便成為“滅人之國”者顯示其“正統(tǒng)”地位的一種文化標(biāo)志。

這里，“國可滅，史不可滅”的“史”字被賦予了“文化”的含義?！敖?、元滅人之國”，均是以少數(shù)族采用武力征服手段達(dá)到的。在中原地區(qū)建立政權(quán)后，如果完全摒棄先前的文明，必然造成文化斷層，出現(xiàn)文化斷檔，無法治理人口數(shù)量大大超過金、元的兩宋遺民。而其唯一可行的辦法就是維系兩宋的文化傳承，特別是南宋盛行的理學(xué)思想?！皣蓽纾凡豢蓽纭?，在這里演繹為“國可滅，文化傳統(tǒng)不可滅”，修史逐漸成為文化承傳的一種重要手段。國可滅、史不可滅的歷史信念，在宋明以來的遺民意識中反映得尤為強(qiáng)烈。康熙十七年（1678），清廷詔請黃宗羲修《明史》，被黃宗羲拒絕。朝中大臣便推舉萬斯同為博學(xué)鴻詞科，萬斯同也堅(jiān)辭不就。其后，黃宗羲覺得事關(guān)明史，不可不問，便動(dòng)員萬斯同赴京，并在贈(zèng)別詩中以“四方身價(jià)歸明水，一代奸賢托布衣”相勉。當(dāng)時(shí)，凡入史局者署翰林院纂修銜，授七品俸祿。萬斯同遵黃宗羲囑咐，上京后寧愿寓居于徐元文家，不署銜，不受俸，以布衣入史局，修《明史》，“白衣宣至白衣還”，意在以遺民身份為故國存史。萬氏傾心修史，當(dāng)《明史稿》草成后不久，病沒于北京。萬氏視史學(xué)為家國民族所托之本，矻矻不休，孜孜以求，為斯民存文獻(xiàn)，為故國傳史籍。中華文化之所以綿延不絕以至于今日，也正因?yàn)橛惺咳艘允穼W(xué)為奉身立命之大義使然。

參考文獻(xiàn)：

吳懷祺、林曉平《中國史學(xué)思想會通》；

謝保成《二十四史修史思想的演變》；

周文玖《中華民族的家譜：二十四史漫談》；

吳小鋒《薪盡火傳: 司馬談之死與太史公之志》；

王培華《正統(tǒng)論與中國文明連續(xù)性》；

葛志毅《史學(xué)為中國文化托命之本》

END

作

者丨黃金生

編輯 | 詹茜卉

校對 | 袁曉

排版 | 孫蔚

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