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本文節(jié)選自我的存在-人本主義心理咨詢師國際認證課程的畢業(yè)論文，有刪減，閱讀時間大約需要15分鐘。建議你可以結合影片《心靈捕手》來閱讀本文，我相信會進一步豐富你對存在-人本主義心理咨詢的理解。

在存在-人本主義心理學的視角下對《心靈捕手》這部影片的解析，我計劃分為四段進行闡述。

第一段為從開始到22:40。短短的二十多分鐘，導演向我們全方位的展示了威爾作為一個20歲大男孩的生活狀態(tài)，這段主人公的“全景掃描”也堪稱電影人物藝術塑造的經(jīng)典之作，而我將以存在的終極關懷（給予性）為框架來描述威爾的生命狀態(tài)，即威爾是如何與死亡、自由、孤獨、無意義的存在給予性議題打交道的。我將通過對威爾的生命狀態(tài)的描述來闡釋我是如何看待來訪者這個“人”的。

第二段為22：41-33：03，這一段我將圍繞著威爾的幾段失敗的治療經(jīng)歷來重點闡釋我是如何來看待咨詢師這個“人”的；

第三段為33:04-114:44，這一段也是整部影片的核心，一段咨詢師與來訪者相見、同行、會心、療愈、分別的全過程。我將重點闡述在與存在的給予性工作中，隨著咨詢關系的發(fā)展，在咨詢中產(chǎn)生療愈作用的因素有哪些。

最后一段為114:45-end，這段美好的結尾呈現(xiàn)了主人公在結束咨詢后如何在生活中完成自己的選擇，享受自由的人生。在這個部分，我想以一名存在-人本主義心理治療師的身份，送給我自己和看見這篇文字的你一段心靈寄語，作為你我在心靈深處相遇的一份紀念。

存在-人本主義心理治療師眼中的威爾

作為一名存在-人本主義取向的心理治療師對于主人公威爾的生命狀態(tài)是如何描述的呢？

亞隆在其著作《存在心理治療》一書中寫道“存在主義心理治療也是一種動力心理治療，所不同的是存在的立場強調不同的基本沖突：既不是本能受到壓抑所造成的沖突，也不是內化的重要成人所造成的沖突，而是個體面臨存在的既定事實所造成的沖突。這些存在的既定事實是指的某些終極關懷，主要是死亡、自由、孤獨和無意義。”當主人公威爾面臨這些終極關懷中的任何一個時，就形成了存在的動力沖突。但這些存在的終極關懷并不是孤立存在，而是相互影響，共同對一個人生命狀態(tài)的呈現(xiàn)發(fā)揮著作用。（以下所有歐文·亞隆所述的觀點，均出自其著作《存在心理治療》）

死亡：亞隆指出，世人了解到死亡的不可避免，以及想要延續(xù)生命的愿望，這兩者間的張力就形成存在的沖突核心。在對抗死亡焦慮時有兩種基本防御模式，一是相信自己的獨特性或者說自以為神；另一種是相信有一位終極拯救者或者說被神所特別眷顧。

從威爾的行為表現(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，他是典型的用自己的獨特性來對抗死亡焦慮，他有著不由自主的英雄氣慨，即使面臨牢獄之災也依然不能自制的去打抱不平；他非常的自戀，尤其是在通過自己的聰明博學羞辱“邁克·波頓二號”的哈佛高才生時表現(xiàn)得淋漓盡致；他也熱衷于攻擊和控制，憑借著驚人的天賦，他博覽群書熱愛鉆研，從而在與人斗智中可以傲視群雄，無論是接連犯罪的惡名昭著還是解開數(shù)學難題的聲名鵲起都是可以幫他獲得生命延續(xù)感的行為。而這種鶴立雞群的獨特性，使威爾在對抗死亡焦慮時顯得得心應手，但是接二連三的暴力犯罪，卻也嚴重影響著他的正常生活，甚至危及自己和他人的生命。而這種反社會的攻擊行為，也是迫使他走進咨詢室的主要原因。

（威爾羞辱哈佛高材生）

自由：亞隆指出，“自由”意味著個體要為自身世界和生活的設計、選擇與行動，負起完全的責任，也就是自己的作者。在這種感覺下，“自由”有一種可怕的意含，代表我們之下，毫無根據(jù)，什么也沒有，只有虛無，只有深淵。所以有一個關鍵的存在性動力，就是我們面臨無所依據(jù)的處境，以及我們對根據(jù)和架構的渴望，兩者之間所造成的沖突。

主人公威爾一方面似乎是一名“自由主義戰(zhàn)士”，不愿受社會法律準則約束、鄙視高等教育、痛恨不公平行為、言語行為放任不羈，而與此同時他又表現(xiàn)出極不自由的一面，情緒和行為常常受制于環(huán)境和事件，以至于深受憤怒和攻擊行為的困擾，不能讓自己的天賦才華以正常的方式表達。

他既在理性上認可“能力越大，責任越大”的共識，同時在情感上卻在極力的回避著自己的天賦和能力賦予他的成長責任和社會責任，以至于不僅不能很好地控制自己的情緒和行為，更不能夠很好地適應和回報社會，對于自己的愿望和理想也是處于混沌和迷茫之中。

孤獨：亞隆指出，存在的孤獨不是寂寞沒有人陪伴的人際孤獨，也不是與部分自我脫離的人心孤獨，而是最根本的孤獨——脫離造物和世界的孤獨。我們了解自己的全然孤獨，卻又渴望接觸、渴望保護、渴望成為更大整體的一部分，這兩者間所形成的張力就造成存在的沖突。

這部分存在的孤獨，在威爾身上表現(xiàn)得尤為明顯，他有著十分親密的好兄弟常常相伴，但是在獨處時他卻只能與莎士比亞、尼采、康德這些逝去的偉人所交流，因為他智力的深度是這些好兄弟所無法企及的，這種孤獨讓他不斷通過讀書和鉆研學術才會有所減弱。這種存在的孤獨也迫使他不斷回避自己的天賦異稟，他只有在無人之時或玩笑之中才可以與自己的天才相遇，他不敢認真地對待自己的天賦，他不敢站出來成為卓越的自己，他害怕從伙伴中脫離出去，他也不敢真正的與人交心，甚至不敢面對自己真實的愿望和情感。

無意義：亞隆指出，如果我們終將一死，如果是由我們來組成自己的世界，如果每個人終究是孤單地活在無關緊要的宇宙中，那生命有什么意義呢？于是，人面臨著自己創(chuàng)造的意義是否堅實得足以承擔我們的一生的動力沖突。

而作為天才的威爾，他在努力埋沒自己才華的同時，也在努力地為生活創(chuàng)造意義。他和朋友每天找各種樂子來填補生活的空虛；他不斷的讀書和鉆研難題來實現(xiàn)自我的超越；他每天保持玩世不恭、自由不羈的狀態(tài)讓身邊的哥們對他滿意；他扮演者維護正義的英雄來為自己的暴力行為賦予意義；他努力在放大作為普通工人的社會意義。但是在死亡面前，生命深處對于意義的渴望，還是帶領他走進麻省理工學院學院做清潔工，帶領他鋌而走險地兩次解析數(shù)學難題，帶領他去與哈佛醫(yī)學院的魅力女生去建立親密的關系。

（威爾解出了數(shù)學難題）

作為一名普通人，我們可以很輕易地評判威爾的頑劣，也可以很自然地惋惜他的才華。而作為咨詢師，我們又很容易總結威爾的癥狀或者給他貼上一個人格障礙或者其他什么心理疾病的標簽，但是當我們從存在的視角來欣賞這個生命時，我們會為之充滿創(chuàng)造力的與存在給予性來搏斗、對抗而感嘆。我們要做的不是拿去他的癥狀，不是教導他正確的行為模式，也不是分析他問題的原因，我們要做的是幫助他與存在的給予性來對話溝通，陪伴和引導他去直面死亡的限制和生命的潛能，承擔起創(chuàng)造自己的生命責任而從不自主的情緒和行為中解放出來，勇敢地建立與自己、他人乃至世界地關系，去創(chuàng)造屬于自己的生命意義。

我是一名存在-人本主義取向的心理治療師意味著什么？

在我劃分的第二部分，影片重點刻畫了兩段失敗的心理咨詢，這兩位咨詢師都是藍勃教授請來，從藍勃教授對幫助威爾走向正途的迫切心情來猜想，我們有理由相信這兩位咨詢師都是非常資深的咨詢師，但是面對聰明異常的威爾，很快被威爾精準地捕捉到他們專業(yè)外表下作為一個人的脆弱之處，并利用咨詢師的恐懼、憤怒或羞恥，威爾成功地破壞了他們之間的咨詢工作。

那么當我們回顧這兩段咨詢時，我們看見兩位咨詢師也都在努力地工作著，前者的咨詢中，我們可以看見共情、澄清、積極關注等咨詢技術被嫻熟地應用著，后者的催眠引導也是堪稱教科書一般的典范，但是最終不可否認的是，咨詢失敗了。

（威爾取笑第一位咨詢師）

原因是什么？我認為主要有三點。

第一、來訪者本人的意愿沒有被看見。威爾只是為了免除牢獄之災，并不是真正愿意接受心理咨詢。

第二、治療聯(lián)盟沒有建立起來以前，咨詢師就對來訪者提出改變的邀請或者觸及來訪者的深層創(chuàng)傷，咨詢師看見的很準確，但是缺乏了關系的基礎，讓作為來訪者的威爾感到不被尊重和無法承受，這直接引發(fā)了他的攻擊行為。

第三、咨詢師只是用其專業(yè)身份來為來訪者治療，讓威爾和咨詢師之間只是以心理醫(yī)生和病人的身份相遇，而作為“病人”的威爾，還沒有建立起真正改變自己的愿望和能力，因此很自然地就放棄了成長的責任，于此同時，威爾憑借自己敏感的洞察力反而將咨詢師在角色后的人性軟弱給挖掘出來并加以踐踏。

而這些失敗的案例對于我們存在-人本心理治療師有哪些啟示的？換句話說，當我們作為一名存在-人本主義心理治療師時，我們應該對自己有哪些提醒呢？

首先，我們和來訪者一樣，也同樣是一個面對存在給予性的人，我們不完美、有自己的人生議題、也有自己創(chuàng)傷和痛苦。我們愿意被怎樣對待，我們就可以邀請自己如何對待來訪者。

第二，我們需要比理性上所了解的更加尊重來訪者的有限性，我們所習慣甚至舒適面對的負面情緒、創(chuàng)傷經(jīng)歷等，對于來訪者可能是“末日”般的存在而不能被觸及，這就邀請我們要更加慎重地在咨詢中表達自己的觀點或施展自己的技術。

第三、來訪者是自己議題、癥狀、扭曲關系的主人，成長從來都是來訪者的責任，我們不可能代替來訪者面對生死、虛無和孤寂，如果咨詢師接管了這份責任，那么就意味著來訪者的成長被限制了。

第四、我們不是要改變來訪者，也不是教育來訪者，甚至也不是訓練來訪者，因為面對存在的給予性，每個人都是自己的專家，我們可以做的就是建立信任、接納、真誠的咨詢關系，讓來訪者可以在安全的氛圍中，在咨詢師的陪伴下去探索自己的處世之道。

最后，如果我們真的無法應付我們的來訪者，那么至少向這幾位被挫敗的專家可以學習“跑路”，這也是尊重自己的有限性，不是我們無能，只是，不合適。

在存在-人本主義心理學的視角下，與存在的給予性工作中的療愈因素有哪些？

在從藍勃教授去請尚恩出手相助開始，直到威爾與尚恩結束了咨詢后相擁而別，影片向我們展示了一段跌宕起伏而又酣暢淋漓的會心之旅，在這其中，被記錄下來的咨詢一共有8次，我想以這8次咨詢?yōu)楸尘埃瑏黻U述一下我對于與存在的給予性工作中療愈因素的見解。受篇幅的限制，我會簡要說明，如果可能我愿意與導師一起探索每一個療愈因素的奧秘。

第一次咨詢——本真、透明、一致性

威爾與尚恩的第一次咨詢，在威爾肆無忌憚地借助評價他的畫而挑釁和攻擊尚恩和他的婚姻時，尚恩直接用一招“鎖喉”表達自己的憤怒，尚恩對于威爾的言語攻擊，從言語、表情、情緒、行為都是一致的，他并沒有因著自己是心理學教授或心理醫(yī)生的身份而有所掩飾，我們當然不提倡咨詢師面對來訪者的攻擊而用“鎖喉”還以顏色，我們也知道這是電影的藝術化表達。

但是我們仍然為尚恩的真誠、一致、透明而由衷贊嘆，或許他不是一個無所不能包容的“資深”咨詢師，但是他是一個活生生的人。有一句話，我特別想反復對自己囑托，“在存在面前，我們和來訪者沒有分別，我們都是懵懂的孩童?！惖隆?/span>

（威爾對尚恩的太太出言不遜，尚恩一招鎖喉）

第二次咨詢——共情、接納、邀請

尚恩與威爾在湖邊的對話，美得讓人窒息，尚恩沒有因著第一次的被攻擊而恨惡威爾，相反，他沿著威爾的攻擊性慢慢走進威爾的恐懼和孤獨中，他語重心長地與威爾心中最深層的脆弱共情，在接納與寬容中，讓威爾了解尚恩對他的態(tài)度，并真誠地發(fā)出愿意與威爾攜手同行的邀請。當威爾的陰影被溫暖的光照到時，他雖然沒有作答，但也被尚恩真誠地邀請所深深觸動。

（尚恩語重心長，敞開心扉）

每個咨詢師都談共情，有人認為是技術、有人認為是理論，但作為存在-人本主義取向的心理治療師，我們深知共情是一種人生態(tài)度和存在方式，可以從技術為入口，但需要藉著不斷的操練而成為我們自然流露的狀態(tài)，沒有共情，就沒有真正的關系，而心靈的療愈也就無從發(fā)生。

第三次咨詢——尊重、陪伴、等待

如果說尚恩在湖邊與威爾相會的美，美在尚恩滿懷真情之言語的撞擊心靈，那么第三次咨詢的美，就美在尊重中等待的靜默了。

我常常和朋友分享一句話，“信任最美的表達或許就是等待了。”一個小時的咨詢時間，時鐘的時針一圈圈地轉動、呼吸時身體的起伏、在彼此相持中各自的身體小動作，窗外的喧鬧和屋里的靜默，但是隨著時間的流逝一切也都在變化著。

尚恩用自己的耐心、無言、靜止、等候，在一遍遍地向威爾發(fā)出邀請“老兄，我在這里，我愿意參與，等你?！倍栆苍跓o言、觀望、猜測中一點點地試探著前行，“他真的那么尊重我么？是不是裝的？不可能吧？我不信？真的嗎？我再等等...”看似什么都沒有發(fā)生，但是也孕育著一切的發(fā)生。

作為存在-人本取向的心理治療師，我們和來訪者一起面對的是諱莫如深的生死、虛無、孤獨和責任的人生議題，如果我們真心尊重來訪者的限制，那么等待就會是最美的療愈良方。

第四次咨詢——投入、創(chuàng)造、珍惜

“人是可以信任的，人都有自我實現(xiàn)的潛能。”這是存在-人本主義取向心理治療的先驅卡爾·羅杰斯的基本假設。

我想尚恩一定是篤信這一點的。于是在等待中，威爾的時間到了。威爾用一個笑話打破了沉寂，而對于威爾的饋贈，尚恩毫不吝惜，用一個發(fā)生在自己與愛人親密關系中的隱私笑話來回報威爾，開啟了一起更新生命的創(chuàng)造之旅。尚恩用自己的投入、真誠來表達對威爾的珍惜，而威爾也用其敏感的洞察不是攻擊而是向同樣面對喪偶后人生抉擇的尚恩發(fā)出邀請，兩個人在真誠的笑聲中相遇，在彼此給予的眼神中會心。

第五次咨詢——在場、無為、關系

我們相信雖然在影片的呈現(xiàn)中，這是第五次咨詢，但實際上肯定是不止第五次咨詢的，但是我們看到威爾依然沒有談論自己的議題，還是在謹慎地向尚恩提問著，他還不愿談論自己。我們看到他們似乎是在閑話家常，如果說按照一些注重結果的咨詢流派的標準，似乎這個咨詢并沒有什么進展。

但是當我們用存在-人本主義心理學的視角來看待這次的咨詢，我們會發(fā)現(xiàn)很多的不同。他們之間的關系變得更加輕松和自然、他們探討問題所坐的位置更加親密，他們甚至可以笑鬧追打，我們仿佛看見威爾和另一個“查克”兄弟閑話家常，所不同的是，尚恩在表達自己的人生態(tài)度時，也在邀請威爾來用新的視角看待自己的人生，并且是在豐富的情感中來感受，來體驗。他們雖然談論的是過去，但是他們彼此都在那里，在那個珍貴的當下，在那個安全的關系中。無為而無所不為，生命影響生命的進程在平靜的海面下洶涌地發(fā)生著。

第六次咨詢——愿望、責任、空間

“在最新的心理咨詢有效性研究中，研究者發(fā)現(xiàn)來訪者的改變有60%以上是發(fā)生于咨詢室之外。”（樊富珉）雖然威爾不愿觸碰自己的天賦帶來的責任，不愿勇敢地邁出成為卓越的步履，但是生活卻在時間的流逝中向他發(fā)出明確的邀請，女友想讓他一起去加州闖蕩，但是威爾退縮了、逃避了，他回到咨詢室中，想繼續(xù)躲藏著。但是此時，尚恩在威爾的逃避中也看到了他的努力，畢竟是威爾一次次地堅持咨詢，畢竟他自己選擇接受藍勃博士安排的面試會談，畢竟他愿意直接與尚恩談論他的迷茫、憤怒和悲觀。此時，尚恩沒有被二人美好的咨詢關系所束縛，而是做出了一個驚人的決定，將威爾趕出咨詢室。

起初，我在看到這段時覺得很冒險，不妥當。但是當我一遍遍與威爾和尚恩重走這段心靈療愈的旅程時，我不由得為尚恩喝彩，他不是出于懷疑和沮喪，而是懷著深深的信任跟隨者直覺來做出這個“嚴厲”的邀請，他看見威爾已經(jīng)有能力觸碰責任與孤獨，于是他給威爾創(chuàng)造出一個空間，讓威爾在獨處中去反思和抉擇。作為存在-人本主義取向的心理治療師，有時候我們要做到堅持不放棄，但有時候我們也需要做到堅持不執(zhí)著。

第七次咨詢——無條件的愛、在苦難中結盟

尚恩創(chuàng)造的空間發(fā)生了巨大的作用，我記得Mark在“柔性的力量”工作坊中分享過一句名言，“只有靜默才是上帝的語言，其余都只是喧囂罷了”雖然這個表達有些極端，但是卻呈現(xiàn)了一個事實，真正的、徹底的改變往往都發(fā)生于靜默之后，威爾在尚恩與藍勃博士這兩位風格迥異但都深愛著他的“父親”的爭吵中，回來了。這一次他沒有閃躲，他在尚恩一如既往的無條件的愛中終于選擇寬恕自己，他勇敢地走進傷痛、走進絕望、走進恐懼、走進冷漠、走進無助與屈辱，他哭了，像個孩子一樣，盡情的哭泣，威爾與尚恩，在苦難之中成為了彼此信任和彼此珍愛的盟友。雖然痛苦的經(jīng)歷沒有改變，但在愛中，痛苦成為了擁抱天賦和回歸本真的沃土。在對自己苦難的接納中，威爾重生了。

第八次咨詢——自由、敬畏、意義

生命就是充滿了悖論。當威爾尊重自己的苦難時，天賦也作為恩賜而被其珍視了；當威爾接受了恐懼和逃避時，他成為了勇于面對人生抉擇的自由戰(zhàn)士；當威爾接受了存在賦予他的被拋棄、會死亡、無依無靠、全然孤獨，他徜徉在自由的海洋中真正享受生命的陽光。

“存在”一詞，有“站出來，成為自己”的含義，威爾在尚恩的信任中，站了出來；在查克的盼望中，站了出來；在史凱蘭的等待中，站了出來。威爾自由了，投入于當下的生活了，沒有被過去和未來捆綁了，真誠而從容地活在當下，或許這就是威爾所創(chuàng)造的存在的意義了。而作為治療師的尚恩，他沒有猶豫，沒有遲疑，而是懷著敬畏之心，結束了和威爾的工作。他成全了威爾，威爾也成全了他。在“我和你”的關系中，他們都活出了自己。

作為存在-人本主義取向的心理治療師，我不得不常常問自己一個問題：在存在面前，誰是咨詢師？誰是來訪者？誰是老師？誰是學生？誰是給予者？誰是收獲者？這是一組值得自己常常反思的議題。

作為一名存在-人本主義取向的心理治療師，對于自己和每一位渴望成為本真自己的你，我愿意送出這樣的心靈寄語：

無論是否直面，死亡隨時臨到；

無論是否直面，自由無所羈絆；

無論是否直面，孤獨不會湮滅；

無論是否直面，意義由你創(chuàng)生。

你當下如何，過去就是如何；

你當下如何，未來就是如何。

天國不在彼岸，

天國在今時，此地，會心中。

既然因愛而生，請你與愛同行。

我愛，故我在。

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