隨著近年國學(xué)熱潮的掀起，古詩逐漸走進大眾的視野，也有許多人嘗試古詩創(chuàng)作，但今人創(chuàng)作的這些作品，往往不符合格律，而當(dāng)專業(yè)人士指出其格律方面的不足時，他們不屑一顧，認(rèn)為格律是詩歌的枷鎖，并列出許多“出律”的唐詩，以證明唐人作詩也有很多不遵守格律的，那么事實究竟是怎么樣的呢？
一、古體詩與近體詩
我們口中常說的“古詩”，在中國古代文學(xué)中大約可分成兩大類：古體詩、近體詩。唐代杜甫的“三吏三別”、白居易的《長恨歌》、《琵琶行》等，均為古體詩的名作，其對格律的要求相對寬松；近體詩，也稱格律詩，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤梢?guī)定，如李商隱的《無題》組詩、杜甫的《秋興》組詩等。
因此，我們在欣賞唐詩的過程中，所閱讀的那些看似松散不羈、句式長短不一的作品，并非是詩人不遵守格律，而是因為，這些作品本就屬于格律不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓朋w詩。當(dāng)然，古體詩的創(chuàng)作，也有一定的聲韻要求，在此暫不做論述。
唐詩插畫
簡單區(qū)分了古體詩與近體詩之后，我們對唐朝近體詩“出律”的情況也有一定的認(rèn)識。但在唐朝的近體詩，也有一些不合格律的作品，例如李白的七律作品《登金陵鳳凰臺》中，便存在嚴(yán)重的“失黏”現(xiàn)象。那么這是李白不懂格律，還是天性灑脫而不屑格律呢？
二、從近體詩的發(fā)展看唐詩“出律”現(xiàn)象
唐朝近體詩“出律”的現(xiàn)象并非只有李白，在初唐、盛唐詩人的作品中，這種現(xiàn)象尤為集中，例如王勃《九日懷封元寂》、王維的《酌酒與裴迪》等作品都有出律的問題存在。為了弄清楚這個現(xiàn)象出現(xiàn)原因，我們必須先清楚近體詩的起源和發(fā)展過程。
齊梁體
南北朝時期的齊、梁二代，開始重視詩歌的節(jié)奏韻律，詩人在創(chuàng)作之時，不僅要追求內(nèi)容思想的深遠，更要兼顧吟誦作品時的聲韻和諧之感，這便是古詩中的“齊梁體”流派，其中代表人物有沈約、庾信、謝朓等人。
沈約是南朝梁的開國功臣，在政治上和文學(xué)上都有非常高的地位，他提倡詩歌應(yīng)該達到“一筒之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”的效果。這種說法，得到當(dāng)時許多文人的響應(yīng)，于是沈約和周颙等人經(jīng)過不斷的創(chuàng)作，總結(jié)出了“四聲八病”之說。這可以看做是近體詩的雛形。
沈約雕像
這種詩風(fēng)，并沒有隨著齊、梁的滅絕而消亡，隨著時間的推移和發(fā)展，“齊梁體”廣為流傳，并受到天下士人的追捧。隋朝的李諤在《上隋文帝書》中，對這種風(fēng)氣做出了批評，認(rèn)為這種體裁“競一韻之奇，爭一字之巧”，太過輕薄淺俗。
但風(fēng)月認(rèn)為，輕薄淺俗并非是因為追求聲韻之美的緣故，而是在于詩人在創(chuàng)作時給詩歌注入的內(nèi)容和思想，這就像一個精美的容器，能否有價值，在于其中裝的珍寶還是敗絮，如若是前者，自然是相得益彰，如果是后者，即便不名一文，但過錯豈在容器精美乎？
“齊梁體”雖然注重聲韻，并總結(jié)出了“四聲八病”的創(chuàng)作技巧，但相比近體詩還有很大的差距。齊、梁時期能夠完全符合近體詩格律的作品，寥寥無幾，到了隋朝時期，合律的作品逐漸增多。不過，近體詩的出現(xiàn)，真正意義上是在初唐時期，其代表人物為：宋之問、沈佺期。
齊梁體往往局限于一句、一聯(lián)中的格律聲韻，忽視了整體上的和諧，因此，宋之問、沈佺期等一批詩人，在創(chuàng)作時，開始注意句、聯(lián)之間的黏、對（律詩前一聯(lián)的“對句”與下一聯(lián)“出句”的第二個字平仄必須相同，稱作“粘”；一聯(lián)之中，“對句”和“出句”的第2、4、6字須平仄相反，稱作“對”）。
近體詩格律的形成
經(jīng)過以宋之問、沈佺期為首的唐初詩人多次創(chuàng)作和交流，近體詩的用韻、黏對、對仗便約定成俗，當(dāng)時的詩人也非常默契的在這種格律規(guī)定下創(chuàng)作詩歌，這便是近體詩格律的正式形成時期。但是宋之問這個時期所確定的近體詩格律，多是對于“五言詩”的探索，也就是所謂的“五律”。
宋之問（劇照）
“七言律詩”在初唐時期尤為少見，在唐睿宗之前，《全唐詩》中收錄的七律不過百余首，盛唐時期，七律的創(chuàng)作也未明顯增多，且存在大量“失黏”和“拗句”，如王維的《宋方尊師歸嵩山》、崔顥的《黃鶴樓》、李白的《鸚鵡洲》等。
這種現(xiàn)象，在杜甫出現(xiàn)后，大為扭轉(zhuǎn)。杜甫的作品多為律詩，其“七律”尤為工整，堪稱集初唐、盛唐之大成，無論是格律的嚴(yán)謹(jǐn)性，還是內(nèi)容的思想性，在七律的成就上，難以有與其比肩者，并且在此之后，出律的七律大為減少。
絕句的創(chuàng)作，也隨著格律的發(fā)展，開始規(guī)范，符合格律的絕句，稱為“律絕”，律絕的發(fā)展與五律的發(fā)展幾乎是同步的，但由于初唐對“魏晉風(fēng)骨”的提倡，以及盛唐自由開放的氣象，此時的絕句多為古絕和拗絕（失黏或失對），直抒胸臆，未刻意合律。
部分唐詩“出律”的原因
整個近體詩體裁的格律，在大歷之后，基本成熟。從以上對近體詩發(fā)展的分析，我們可以得知：
近體詩格律的形成，并非是一蹴而就的，也不是官方統(tǒng)一規(guī)定的，它的成型，是經(jīng)過許多詩人不斷的創(chuàng)作研究和總結(jié)，逐漸形成的。這個過程，是不間斷的連續(xù)發(fā)展，在格律成熟之前的作品，我們不妨將它們視作“試驗品”。
李白望月（插畫）
在唐朝的初期到中期，都是一個探索實驗的過程，所以，在這個過程中，近體詩不斷的完善，從不合律到完全合律，“試驗品”有“出律”的現(xiàn)象，是很正常的。因為格律并沒有完全成熟，所以詩人在創(chuàng)作時，無法以完整的近體詩格律作為參照，這才導(dǎo)致“出律”現(xiàn)象，這并不能認(rèn)為唐朝詩人不遵守格律。
即便是完整成熟的格律在形成一定的默契之后，這個格律規(guī)定，最先開始也只會是在小范圍內(nèi)傳播。我們可以想象：宋之問、沈佺期等人在研究出了“五律”的格律規(guī)范后，無法像如今一樣，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布論文、新聞來推廣，那時的信息傳播是非常緩慢的。
要將成熟的近體詩創(chuàng)作格律，從文化中心的長安輻射至全國，必定是一個極度漫長的過程。很可能，長安已經(jīng)創(chuàng)作出了許多格律成熟的近體詩，而四川、海南、廣東等偏遠地區(qū)的詩人，還在延續(xù)“齊梁體”的創(chuàng)作方式，這樣一來，他們相對于同時期的詩人，自然會有“出律”的現(xiàn)象。
這就是當(dāng)時的社會現(xiàn)狀和地域環(huán)境對信息傳播的限制，因此，即便是處在同一時期的詩人，也會出現(xiàn)有的詩人寫的近體詩合律，有的不合律的情況。鑒于這一原因，“以近體詩是逐漸發(fā)展”，來概括唐詩出律的原因，并不完整，不過結(jié)合這兩種原因，則可解釋大部分的唐詩“出律”問題。
當(dāng)然，還有一些其他的原因，如“詩人有意為之”，李白的《鸚鵡洲》、崔顥的《黃鶴樓》便是如此，他們?yōu)榱嗽鰪娫姼璧臍鈩荩?strong>在詩中將“鸚鵡”、“黃鶴”等意象重復(fù)使用，一詠三嘆之下，自然會有“出律”現(xiàn)象。但因為這樣的作品，在整個唐代詩歌史上非常少，不具有代表性，便不展開論述。
三、結(jié)語
總而言之，在近體詩格律成熟之前，大部分出律的作品都是因為探索發(fā)展中的嘗試、以及傳播緩慢的原因，格律成熟之后，唐朝詩人創(chuàng)作的詩歌，絕大部分都是“合律”的，在唐朝中期之后，近體詩的創(chuàng)作也幾乎成為了主流。
黃鶴樓
所以，在如今格律已經(jīng)成熟的情況下，今人若要創(chuàng)作近體詩，必須遵守格律，這樣才能更好的繼承、發(fā)揚近體詩，切不可以李白等人作為自己不遵守格律的借口，畢竟，數(shù)千年來，也未有幾人能有“詩仙”之才，更何況，整部《全唐詩》，有意“出律”的作品也屈指可數(shù)。
風(fēng)月說：我們之所以喜歡近體詩，很大原因是源自于它們的聲韻之美，在抑揚頓挫的吟誦中，讀者很容易就走進了古詩的意境，甚至很多時候，我們并不太懂某首古詩的意思，但是輕聲讀來，詩人所表達的感情，能夠透過文字直擊我們的心靈深處，這便是格律的魅力所在，如果拋棄了格律，則是拋棄了格律詩最美的部分。
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