幼兒家庭品德
教育的價(jià)值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對(duì)
幼兒基本行為習(xí)慣、傳 統(tǒng)美德等的培養(yǎng)
教育。如缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范、過分滿足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對(duì)幼 兒的身心健康及全面發(fā)展來說是不利的，應(yīng)引起家庭
教育的重視。
＊ ＊ ＊ 幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大 的影響力。特別是父母的
教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德
教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì) 孩子品德
教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們 對(duì)兒童的
教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的
教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今
幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德
教育 方面存在著許多價(jià)值觀方面的問題，并與
幼兒園
教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些 傾向，對(duì)于確立正確的
教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前
幼兒家庭品德
教育存在如下傾向性問題：本文 內(nèi)容 摘 自Www.EdUZhAi.NEt中國教 育文―摘
一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍 在對(duì)
幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格
教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì) 教養(yǎng)機(jī)構(gòu)
教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組 地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％）， 選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％）， 這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)
幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎 ，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸
幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩 子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩 子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭
教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功 第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種
教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭
教育的成功與失敗，成 為許多家長(zhǎng)的
教育信條。
幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見 子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的
教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種 能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來測(cè)定”。這可以說是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分 數(shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等
教育是社會(huì)進(jìn)步的一種 表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多 事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖 。
二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視 家庭
教育、
幼兒園
教育的目標(biāo)是一致的，但
教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰
幼兒時(shí)期，家庭 負(fù)有
教育機(jī)構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)
幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各 種行為習(xí)慣，這是嬰
幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，
幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，但不 少
幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培 養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問題。首先，家長(zhǎng)沒有認(rèn)識(shí)到嬰
幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng) 性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰
幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼 兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，
幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接 受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期，
幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣 ，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住
幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為 主，以預(yù)防再
教育的困難。同時(shí)，
幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和
幼兒人格、 性格的發(fā)展。人類是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一 定安祥快樂。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿地生活 。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對(duì)
幼兒的性格
教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過程中，
幼兒必 須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷 的重復(fù)與練習(xí)，無形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì) 律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和
幼兒的性格
教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住
幼兒各階段 的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)
幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與
幼兒園取得密切的 聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全 改革開放以來，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人 之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓精神等，也有一些消極傾 向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在
幼兒家庭品德
教育中 下述問題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。
1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范 家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而 在家庭
教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的
教育原則。觀察發(fā) 現(xiàn)，目前溺愛型的家庭
教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們， 于是常屈從于孩子，放棄
教育要求，這是家庭
教育的隱患。
無分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威 （John Dewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位
教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與 個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭
教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴(yán)重，其 中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教 方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無法有效地適應(yīng)復(fù)雜 多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來表示：管束、冀望、教導(dǎo) 、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這 種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學(xué)家鮑倫德（ Baumrind ，1968，1971，1973）的研 究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumental competence）的兒童。所謂工具性 能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研 究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下 成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征 。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究 ，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管 之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?
2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求 改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范 效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性 消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和 要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少
幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到 了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制 力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈 佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪 并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存 在的“危險(xiǎn)性”問題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯 罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要 求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過程的到來， 有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式， 但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這 個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)
教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的
教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣 養(yǎng)則是一種帶有積極意義的
教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感 ”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)
幼兒的
教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們 用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng) 兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分 離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi) 在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì) 走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少 大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。 對(duì)于這個(gè)問題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一 種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的
幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹耸终?視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)
幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童 、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一 定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就 會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種
教育 觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì) 適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機(jī)會(huì)讓孩子 作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己 作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在
幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ?能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來社會(huì)越來越期待的性格特征。
過去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒牵^強(qiáng)的判斷 能力、獨(dú)立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件， 幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還 會(huì)給以后的
教育，特別是少年期的
教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有 極強(qiáng)的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自 主、自律、自強(qiáng)之人。
4.忽視
幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng) 中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群 ”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少
幼兒家長(zhǎng)出 于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行 為就是，有些家長(zhǎng)接
幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負(fù)你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等 。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。
在孩子與同伴的交往中，父母需要對(duì)孩子的攻擊或侵犯行為有比較客觀的認(rèn)識(shí)。攻擊通常是加害對(duì)方時(shí)所 用的一種概念，但并非所有一切的加害行為都是攻擊。這里必須考慮到行為者是否有攻擊動(dòng)機(jī)。一般來說，幼 兒的許多攻擊行為較少以人為中心，很少是抱著“我要故意傷害他人”的目的而做出攻擊性的行為的；但是， 由于整個(gè)心理水平、交往方式和自我控制的不成熟，這一年齡段的孩子很容易因?yàn)橥婢吆臀锲范?jīng)常采用身體 動(dòng)作或言語還擊的方式來對(duì)付對(duì)方。所以，我們應(yīng)該從孩子的角度來認(rèn)識(shí)
幼兒的矛盾與沖突，不能憑成人的理 解來人為地給
幼兒的交往附加上他們并沒有的敵意或動(dòng)機(jī)。同時(shí)成人也不應(yīng)過份相信孩子的訴說，因?yàn)?a class="wordstyle" target="_blank">幼兒的 思維具有自我中心性，他們往往不理解對(duì)方的立場(chǎng)，而無意中強(qiáng)調(diào)自己所感受到的委屈和情緒，實(shí)際過程很可 能還有別的情況。
協(xié)作精神，合作能力是現(xiàn)代社會(huì)人才素質(zhì)不可缺少的重要方面，父母應(yīng)重視孩子與同伴的交往并幫助他們 積累積極的交往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展合作能力。一個(gè)人的交往品質(zhì)主要是在同伴交往中形成的。在家庭內(nèi)部，父母和孩 子有上下輩份之別，存在著父母保護(hù)孩子，孩子依賴父母的縱向關(guān)系，而同伴關(guān)系則是一種平等關(guān)系，正是在 同伴交往的友好與沖突過程中，兒童學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、公正、謙讓，獲得責(zé)任感、自制等品質(zhì)。同伴交往是一所大學(xué) 校，他能使兒童學(xué)到日后同事交往的行為準(zhǔn)則和交往能力。父母需要注意的是，不要刺激、暗示
幼兒對(duì)同伴的 敵意而要引導(dǎo)
幼兒互相欣賞；不要縱容他們的挑剔，而要提高對(duì)于他人的包容性。最近，美國和日本的心理學(xué) 者經(jīng)常使用“離別感”這一詞語，其意思是，健全的人際關(guān)系應(yīng)該允許對(duì)方與自己有別。在人際交往中，這種 “離別”的意識(shí)愈強(qiáng)烈，則雙方的包容性越大，孩子越容易變得豁達(dá)、合群。當(dāng)孩子與同伴發(fā)生沖突時(shí)，父母 應(yīng)克服袒護(hù)之心，引導(dǎo)孩子主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)負(fù)責(zé)任，使矛盾向著積極的方面轉(zhuǎn)化，學(xué)會(huì)建設(shè)性地解決糾紛與沖突。 合作能力強(qiáng)的
幼兒很可能成為合作能力強(qiáng)的青年，這樣的人心理健康、性格良好，容易結(jié)交朋友，做事也容易 成功。善于協(xié)作應(yīng)該成為兒童優(yōu)良品德的重要方面，也應(yīng)成為一種可貴的民族性格。
（作者：魏明霞，1949年生，河南大學(xué)教育系副教授）
