有貿(mào)易繁榮的地方才可能有美德長存。

在現(xiàn)代化學(xué)誕生之前，我們對空氣幾乎一無所知。人類合作秩序由以奠基的基礎(chǔ)性規(guī)則集就像空氣一樣。曾幾何時(shí)，一群狂妄之徒以理性的名義顛覆了那些基礎(chǔ)性規(guī)則集，并瘋狂地向那些造就了理性本身的演化成果發(fā)起攻擊。面對一張如此復(fù)雜和動(dòng)態(tài)的合作之網(wǎng)，我們卑微的理性頂多能判斷：“如此這樣是不可以的”?？墒窃趺纯傆腥藶樗水嬀捅仨殘?zhí)行的、唯一的美好藍(lán)圖？
從一個(gè)群體的最大可能性生存和延續(xù)而言，丟棄那些生存能力處于劣勢的個(gè)體是一種適應(yīng)?？墒?，為什么人類發(fā)展出本能、道德和法律制度，阻止這種行為？不能簡單地認(rèn)為這些拯救和留存劣勢個(gè)體的本能、道德和法律制度是反適應(yīng)的。個(gè)中原因，一種非常特殊的進(jìn)化出現(xiàn)了，這就是與生物演化相對照的文化演化。直立行走、腦的進(jìn)化，語言能力的獲得，理性誕生以來，文化演化主導(dǎo)著人類進(jìn)化進(jìn)程。當(dāng)然，文化演化奠基在一系列生物學(xué)性狀之上，而且，人類物種的生物進(jìn)化并且停止。但是相對于文化演化的速度而言，以及相對于人類理性感知的閾限而言，人類的生物演化可以近似視為靜止。希特勒為什么錯(cuò)了？以及一些列類似的反文明運(yùn)動(dòng)為什么錯(cuò)了？因?yàn)?：希特勒把生物演化的邏輯照搬到文化演化主導(dǎo)下的人類進(jìn)化；2，其他反文明運(yùn)動(dòng)，尤其是以斯大林為代表的前蘇聯(lián)暴政，完全忽視了文化演化下人類的適應(yīng)性主要根植于生物學(xué)性狀十分類似（統(tǒng)計(jì)上差異可以忽略）得以結(jié)構(gòu)起來，通過分工和交換，尤其是其成熟形態(tài)，基于分立產(chǎn)權(quán)的價(jià)格機(jī)制運(yùn)作，造就出空前的繁榮。而決不是這個(gè)結(jié)構(gòu)中的某個(gè)特定個(gè)體的超越性生物學(xué)性狀，如領(lǐng)袖的智商和特殊才能，工程師群體制定出來組織經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正確藍(lán)圖，能夠引導(dǎo)一個(gè)共同體達(dá)到最大程度的適應(yīng)。因此有兩種誤區(qū)，嚴(yán)格來說，兩種“回歸野蠻”的運(yùn)動(dòng)，一是希特勒的人種凈化；另一個(gè)是斯大林主義的集中計(jì)劃體制。他們的錯(cuò)誤，可以說是哲學(xué)上的，如哈耶克最終歸納的；但也可以視為是對兩種施加在人類身上的兩個(gè)進(jìn)化進(jìn)程的根本性誤解，因而是一種生物-文化理解上的錯(cuò)誤。哈耶克解釋和此解釋內(nèi)在一致。

托克維爾以一種天才的隱喻道出了真相，或許，有過分解讀之嫌，我把原文引述在此（每一屆本科生和研究生課程上我都講，但我估計(jì)理解了的不到1%）：論美國的民主下卷第二部分第五章：“在民主國家，結(jié)社的學(xué)問是一門主要的學(xué)問。其余一切學(xué)問的進(jìn)展，都取決于這門學(xué)問的進(jìn)展”。接著引述托克維爾，“在規(guī)制人類社會(huì)的一切法則中，有一條法則似乎是最正確和最明晰的。這便是：要是人類打算文明吸取或走向文明，那就要使結(jié)社的藝術(shù)隨著身份平等的擴(kuò)大而正比地發(fā)展和完善”。其實(shí)，這是個(gè)天才的隱喻！這一論斷，哪里只是局限于民主國家呢？！結(jié)社，結(jié)構(gòu)也，從家庭、企業(yè)到俱樂部、政黨。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，魯濱遜假設(shè)都是奇談怪論，最拙劣的證明方式。人類個(gè)體生下來有一種天生的語言能力和角色認(rèn)同，為結(jié)構(gòu)而準(zhǔn)備的。結(jié)構(gòu)，關(guān)涉到言語能力、理性的形成（而不是在理性指導(dǎo)下形成結(jié)構(gòu)哦），關(guān)涉文明的生死存亡。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)而獲得無與倫比的適應(yīng)性，因此維護(hù)結(jié)構(gòu)的本能和技藝發(fā)展出來了。因此文明社會(huì)不拋棄老弱病殘，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)拯救那些適應(yīng)能力明顯不足的個(gè)體，現(xiàn)代社會(huì)保障保護(hù)“弱勢群體”。這個(gè)，在沒有受到保守主義思想訓(xùn)練的自由主義者看來，是無法理解的。