第一部分 《易經(jīng)》及其內(nèi)涵的主要思想
“六經(jīng)皆史”【六經(jīng)是指:《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》】,而《易》在中國(guó)思想文化中被視為群經(jīng)之首、大道之源,內(nèi)涵一整套宇宙、人生密碼。 一、《易經(jīng)》的形成過(guò)程
一句話(huà)就是“人更三圣、世歷三古”,即伏羲(上古)、周文王(中古)、孔子(近古)。 1伏羲與八卦
伏羲(生卒年代不詳)是傳說(shuō)中的上古“三皇”之一【三皇一般認(rèn)為是燧人、伏羲、神農(nóng)】。伏羲是炎帝和黃帝的祖父,是女?huà)z的哥哥兼丈夫;與女?huà)z同被尊為人類(lèi)始祖,與黃帝同被尊為人文初祖。在中國(guó)神話(huà)里,他與女?huà)z一樣,是龍身人首或蛇身人首【因“龍身人首”被尊為“龍的傳人”; 蛇身人首又被認(rèn)為是“道”字,故伏羲又被尊為道家的始祖】。伏羲與女?huà)z又被認(rèn)為是雌雄同體、身兼陰陽(yáng)的同一個(gè)人。
傳說(shuō)伏羲仰觀天文、俯察地理、中觀人事,根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理,創(chuàng)造了無(wú)字之天書(shū)——八卦,即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。伏羲始畫(huà)八卦是在河南淮陽(yáng)宛丘湖中的一個(gè)小島上,這里現(xiàn)在還保留有伏羲當(dāng)時(shí)的畫(huà)卦臺(tái)。
《易?系辭下》載:“古者包犧氏之王天下也~仰則觀象于天~俯則觀法于
地~觀鳥(niǎo)獸之文~與地之宜~近取諸身~遠(yuǎn)取諸物~于是始作八卦~以通神
明之德~以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟~以佃以漁~蓋取諸離?!?/span> 【八卦的積極意義:民智未開(kāi)的情況下,試圖解釋萬(wàn)物背后的真相。在理性無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下,不得不借助神秘的占卜手段。反映了中國(guó)人積極探索自然奧秘的意志和努力?!?/span>
觀陰陽(yáng)變化而始畫(huà)八卦是伏羲為人類(lèi)文明進(jìn)步所做的最大貢獻(xiàn)。八卦可以推演出許多事物的變化,預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類(lèi)文明的瑰寶,是宇宙間的一個(gè)高級(jí)“信息庫(kù)”。早在十七世紀(jì),德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國(guó)文化研究中心”,研究八卦,發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于計(jì)算機(jī)科學(xué)中。伏羲八卦至今已有7000余年,其許多神奇奧秘仍然是人們熱衷研究的對(duì)象。
畫(huà)卦臺(tái) 八卦產(chǎn)生原理
伏羲八卦原理:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。太極就是宇宙混沌未開(kāi)的初始
狀態(tài),現(xiàn)代科學(xué)所假設(shè)的宇宙大爆炸理論與中國(guó)古代太極宇宙觀極為契合。
兩儀即太極始化的陰陽(yáng)兩種力。陽(yáng)、陰處于陽(yáng)極成陰、陰極成陽(yáng)的互動(dòng)狀態(tài)。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)是兩種相互對(duì)應(yīng)的存在,如受動(dòng)力、主動(dòng)力;虛、實(shí);暗、明;雌、雄等。陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,最基本的元素。要了解《易經(jīng)》,必須擅用想象力,如果不用想象,只喜歡看到很具體的現(xiàn)象那是很難了解易經(jīng)的。因?yàn)樗且惶追浅C利?、非常整齊的符號(hào)系統(tǒng),沒(méi)有辦法把它完全看成具體的東西,它有許多無(wú)法表達(dá)只能存于想象的內(nèi)涵。
陰陽(yáng)是二又是一,是一與二的合一,猶如雌雄同體的陰陽(yáng)共體,這與西方一分為二的思維模式極為不同?!局袊?guó)人想事情多注重“合”,很少象西方那樣注重“分”。比如西醫(yī)分科越來(lái)越細(xì),越分越碎,以致你去醫(yī)院都搞不清楚到底找哪一科比較適合。而中醫(yī)注重通達(dá),不像西醫(yī)那樣頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,中醫(yī)把全身看作是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不可分割的整體。這就是“合”思維,不是“分”思維。】【西方做事靠科學(xué),做人靠宗教,他們認(rèn)為人與人相處需要道德,而道德源于宗教之神。中國(guó)人崇尚《易經(jīng)》的自然之道,即一陰一陽(yáng)謂之道的陰陽(yáng)之道。自然、人類(lèi)社會(huì)的奧秘都在陰陽(yáng)之道里?!?/span>
四象即少陽(yáng)(上陽(yáng)下陰)、老陽(yáng)、少陰(上陰下陽(yáng))、老陰(亦代表春夏秋冬四季)。
八卦:乾(天)一、兌(澤)二、離(水)三、震(雷)四、巽(風(fēng))五、坎(火)六、艮(山)七、坤(地)八。
天(父):天下面動(dòng)是風(fēng),長(zhǎng)女,、天空中動(dòng)是火,中女,、天上面動(dòng)是澤,少女, 地(母):地下面動(dòng)是雷,長(zhǎng)男,、地中間動(dòng)是水,中女,、地上面動(dòng)是山,少男, 八卦歌:乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿(mǎn),兌上缺,巽下斷。
先天八卦圖 (伏羲) 后天八卦圖(文王)
2文王與《周易》
周文王(前1152-前1056),即殷商西伯(西方諸侯之長(zhǎng),又稱(chēng)周侯,周季歷之子,姬姓,名昌,生于西岐(今寶雞市岐山縣)。【先秦時(shí)期貴族有姓有氏,男子稱(chēng)氏、女子稱(chēng)姓。故周文王雖姬姓,卻不叫姬昌。“姬昌”一說(shuō)在東漢時(shí)期成型,后世因之,遂稱(chēng)文王為姬昌?!?/span>曾被商紂王囚禁羑里(今河南境內(nèi))7年。期間,文王將伏羲氏的先天八卦進(jìn)一步演繹為《周易》系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。
商朝傳國(guó)共31代,到第28代天子武乙時(shí),出現(xiàn)了神權(quán)凌駕于王權(quán)之上,神職人員經(jīng)常假借天意鉗制商王行動(dòng)的現(xiàn)象。武乙為了鞏固王權(quán),對(duì)神權(quán)進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊。有一次,他命工匠雕了一個(gè)木偶,狀貌威嚴(yán),冠服齊整,稱(chēng)作天神。他要與天神博弈,于是命令一個(gè)臣子代替木偶,作為天神來(lái)與他賭博,臣子懼怕武乙,步步退讓?zhuān)Y(jié)果以大輸而告終。武乙指著
于是命令左右木偶大笑說(shuō):“你既然是天神,怎么會(huì)輸給我,如此不靈驗(yàn),不配稱(chēng)天神?!?/span>剝?nèi)ツ九家鹿?,痛打木偶。又有一次,武乙命人制作了一只皮袋,盛滿(mǎn)獸血,掛在樹(shù)枝上,他親自挽弓仰射,射破皮袋,獸血四處噴濺,名曰“射天”。武乙擲弓大笑說(shuō):“今天,天被我射了一個(gè)窟窿?!?/span>
武乙此舉在當(dāng)時(shí)看來(lái)極為大逆不道,在神職人員眼里,這是嚴(yán)重的挑釁行為,不能容忍。于是他們借著武乙“西狩”【“西狩”可以理解為到西邊去打獵,也可以理解為攻伐西邊諸侯國(guó)】的機(jī)會(huì),暗中下手,殺死武乙,并謊稱(chēng)武乙被雷劈死。
武乙死后,其子文丁繼任王位。他當(dāng)然不信武乙被雷劈死的說(shuō)法,借口周族首領(lǐng)季歷(周文王父親)涉嫌弒殺先王武乙,抓捕并囚殺季歷,商周關(guān)系由此極度惡化。周文王姬昌即位后,積極蓄聚力量,準(zhǔn)備為父報(bào)仇。此時(shí),商王朝東南方多部落發(fā)生叛亂,反對(duì)商朝統(tǒng)治,商朝面臨東西夾擊的被動(dòng)局面。
文丁死后,商朝第30代天子帝乙于公元前1101年繼位。為了避免東西兩面同時(shí)受敵,也為了修好因其父文丁殺害季歷而造成的商周間緊張關(guān)系,帝乙決定將胞妹嫁與周文王姬昌,采用和親的辦法來(lái)緩和商周矛盾,穩(wěn)定全局,希望唇齒相依的商周彼此不計(jì)前嫌,親善相處。姬昌審時(shí)度勢(shì),認(rèn)為滅商時(shí)機(jī)還未成熟,為了穩(wěn)住商王,同時(shí)爭(zhēng)取充足時(shí)間,同意與商聯(lián)姻。帝乙親自擇定婚期,置辦嫁禮,并命姬昌繼其父為西伯。成婚之日,西伯親自去滑水相迎,以示其鄭重之極。周人自稱(chēng)“小邦周”,而今能夠與商王之妹聯(lián)姻,覺(jué)得是“天作之合”,此事史稱(chēng)“帝乙歸妹”,一時(shí)為周人津津樂(lè)道而傳為美談。
商朝末年?yáng)|西再度受敵,國(guó)力大損,國(guó)勢(shì)衰敗,加之周文王姬昌嚴(yán)守祖訓(xùn),愛(ài)民納賢,治國(guó)有方,以致民心所向,周邊諸侯國(guó)多來(lái)歸附,紂王擔(dān)心文王起兵反商而將文王囚禁羑里七年。
正是在此囚禁期間,文王為無(wú)字之天書(shū)的伏羲八卦配上卦名、卦辭和爻辭,形成后天八卦并將其進(jìn)一步演繹為六十四卦,384爻,以說(shuō)明宇宙人生萬(wàn)象。聞名后世的《周易》由此形成,《史記》載稱(chēng):“文王拘而演周易”即是說(shuō)明此事。
周文王是黃帝的后裔,在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn),武則天在公元690年(67歲那年:624年,705年)自稱(chēng)皇帝時(shí),所用國(guó)號(hào)就是“周”,因?yàn)樗J(rèn)為武家為文王姬昌后代,并追尊周文王為南周始祖文皇帝。
3孔子與易傳
孔子(前551年9月28日,前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑人。其名字包含的文化信息為:仲乃指兄弟之間排行老二的排序。(古代兄弟輩中長(zhǎng)
幼排序的次第為伯、仲、叔、季?!安睘槔洗?,“仲”為第二,“叔”為第三,“季”為最小的;如果把姐妹也合進(jìn)來(lái)排序,就以孟、仲、叔、季為序了,在兄弟姐妹中,居長(zhǎng)的大哥或大姐為“孟”。)孔子有一個(gè)同父異母的哥哥叫“孟皮”。孔子是因其母親去尼丘山祈禱后孕育的,孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下,像尼丘山;故起名為丘,字仲尼。
孔子乃殷商遺民,屬貴族血統(tǒng)【血統(tǒng)高貴,出身低賤】。殷商亡國(guó)后,被分封宋地【今河南商丘一帶】,孔子祖父孔防叔為了避免當(dāng)時(shí)宋國(guó)內(nèi)亂,逃到了魯國(guó)。我們知道魯乃周公旦【周文王姬昌第四子】?jī)鹤硬莸姆獾?,齊是姜太公的封地,孔子在齊魯不受重用多少有點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的宗法制度有關(guān)【即任人唯親的親親原則】??鬃拥母赣H叔梁紇hé(名紇,字叔梁)是魯國(guó)出名的勇士,叔梁紇先娶施氏生九女而無(wú)一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在當(dāng)時(shí)情況下,女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇70歲左右與時(shí)年不到20歲的顏徵在野合生下孔子。(孔子的降臨可能完成其父畢生的期待和心愿。由此可以略知孔子母親經(jīng)常去尼丘山祈禱生子的原委了。)司馬遷《史記?孔子世家》記載:“紇與顏氏女野合而生孔子?!睋?jù)史料記載,當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)定每年春天特定時(shí)間可野合生子。這一禮儀,可最大限度地增加當(dāng)時(shí)的人口,提高國(guó)力。因此,野合生子在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是很正常的行為和現(xiàn)象。不過(guò),有的學(xué)者解釋“野合”并非偷情,而是男女結(jié)合年齡差距甚大的一種說(shuō)法。但不管怎么說(shuō),孔子父母的婚合在當(dāng)時(shí)是不受祝福的。
孔子三歲的時(shí)候,叔梁紇病逝??鬃幽缸蛹懊掀け悔s出家門(mén),孔母帶著孔子及孟皮艱難度日,并對(duì)孔子要求十分嚴(yán)格。即如孔子所言“吾少也賤, 故多能鄙事。”十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心隨欲,不逾矩。(《為政》)17歲時(shí),孔子母親去世。
據(jù)《史記?孔子世家》載:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》,韋編三絕?!眰鹘y(tǒng)說(shuō)法是,孔子晚年喜歡讀《易》,并且撰寫(xiě)了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等,合稱(chēng)“十翼”,又稱(chēng)《易傳》。
【孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》非常用功,有“韋編三絕”的典故存世。韋編:用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái),孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡(jiǎn)。】
孔子作《十翼》,輔益后人讀《易經(jīng)》,使得《周易》不再是天書(shū),成為指導(dǎo)中國(guó)人了解宇宙人生的寶典。
二、《易經(jīng)》的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)
《易經(jīng)》是由陰陽(yáng)兩種力量不同組合、變換而成的一套宇宙、人生系統(tǒng)(或曰密碼),分《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》是由8個(gè)經(jīng)卦:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌,兩兩組合而成64卦,分上、下經(jīng),上經(jīng)30卦、下經(jīng)34卦。每卦由卦象、卦名、卦辭、爻辭組成,這是伏羲與周文王的貢獻(xiàn)。
《傳》原是為《經(jīng)》作的注解,是孔子與弟子研究《易經(jīng)》的心得,又叫“十翼”,意為輔助的意思,包括彖上下、象上下、系辭上下、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦。
《彖傳》是解釋每卦要義的文字?!断髠鳌贩执笙?解釋64卦卦名卦義,和小象:解釋386爻爻辭?!断缔o傳》全面而深入地解說(shuō)《易經(jīng)》的哲理,成為經(jīng)文之外全書(shū)原理的通論,極為重要。由于乾、坤是易之門(mén),孔子對(duì)乾、坤兩卦特別重視,并對(duì)之作出專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)@就是《易經(jīng)》的《文言傳》【千古文章之祖】?!墩f(shuō)卦傳》說(shuō)明八個(gè)經(jīng)卦所象征的實(shí)物與處境,以八卦取象之法對(duì)六十四卦進(jìn)行解釋。八卦所象征的事物詳見(jiàn)下表:
卦名 自然 特性 家人 肢體 動(dòng)物 方位 季節(jié) 陰陽(yáng) 五行 乾 天 健 父 首 馬 西北 秋冬間 陽(yáng) 金 兌 澤 悅 少女 口 羊 西 秋 陰 金 離 火 麗 中女 目 雉 南 夏 陰 火 震 雷 動(dòng) 長(zhǎng)男 足 龍 東 春 陽(yáng) 木 巽 風(fēng) 入 長(zhǎng)女 股 雞 東南 春夏間 陰 木 坎 水 陷 中男 耳 北 冬 陽(yáng) 水 豕shǐ
艮 山 止 少男 手 狗 東北 冬春間 陽(yáng) 土 坤 地 順 母 腹 牛 西南 夏秋間 陰 土
《序卦傳》是對(duì)《周易》六十四卦的推衍關(guān)系進(jìn)行合理解說(shuō)。它依據(jù)卦名的含義,把六十四卦看作是一個(gè)或相因、或相反的因果聯(lián)系序列。為了便以記憶,朱熹曾作《序卦歌》: 乾坤屯蒙需訟師, 晉與明夷家人睽,
比小畜兮履泰否, 蹇解損益夬姤萃,
同人大有謙豫隨, 升困井革鼎震繼,
蠱臨觀兮噬嗑賁, 艮漸歸妹豐旅巽,
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤, 兌渙節(jié)兮中孚至,
大過(guò)坎離三十備。 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì),
咸恒遁兮及大壯, 是為下經(jīng)三十四。
《雜卦傳》是將繁雜的六十四卦卦名,加以精要的解釋, 說(shuō)明各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系,因不依《序卦》的次序進(jìn)行解說(shuō),所以叫《雜卦》。
三、《易經(jīng)》所包含的主要哲學(xué)思想
《易經(jīng)》是古人在當(dāng)時(shí)智力條件下,探索自然與人類(lèi)社會(huì)奧秘的文明成果。其對(duì)世界的認(rèn)知是通過(guò)仰觀天文、俯察地理,探明自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,即天道,并以此作為人事活動(dòng)的有效指導(dǎo),即推天道以明人事,的途徑實(shí)現(xiàn)的。其旨趣在于天人合一的人道關(guān)切?!救说?/span>的根本問(wèn)題】總的來(lái)說(shuō),先民作易的活動(dòng)方式、探索結(jié)果及邏輯推衍,符合人類(lèi)基本的認(rèn)知規(guī)律和思維習(xí)慣,具有一定的合理性。
《易經(jīng)》所成之卦是圣人在長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)天地人三才之道的深入思考和模仿而最終畫(huà)成的。《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》第二章:昔者圣人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故易六位而成章。
《易經(jīng)?系辭下傳》第十章:易之為書(shū)也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六;六者非它也,三才之道也。
天道、地道都是自然變化,具有客觀規(guī)律性,只有人道具有選擇性,故有不三不四,即不仁不義的情況出現(xiàn)。中國(guó)思想家的使命,按司馬遷所言就是:究天人之際,通古今之變,成一家之言——探尋人道發(fā)展的規(guī)律。具體到《易經(jīng)》而言就是要推天道以明人事,為人道的趨吉避兇,提供猶如自然規(guī)律性的安身立命準(zhǔn)則。
貫通三才即為王
, 三才之道為人在天地之間,做了明確的定位。
, 上畫(huà)為天(三畫(huà)卦為陽(yáng);六畫(huà)卦為陰陽(yáng)),下畫(huà)為地(三畫(huà)卦為陰,六畫(huà)卦為陰陽(yáng))。
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