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石頭是大自然的杰作。

山川河流，大江湖海，無處不有，千姿百態(tài)。

全世界各民族都愛石頭，從古至今，從西到東，石頭的文化，鋪滿了整個人類文明的發(fā)展史。

但華夏文明對石頭的喜愛在深厚的傳統(tǒng)中又獨樹一幟。

頑石有靈（黃禮攸作品）

中國人愛石、玩石、賞石、品石，把石頭當做朋友、當做老師、當做知己、甚至當作自我生命的象征。以石來慰藉心靈，并通過石頭來理解宇宙、解析生命，并從中尋找生命宇宙的智慧和哲理。撫摸一塊石頭，如同撫摸一個千古的故事；親近一塊石頭，如同聆聽一個智者的訴說。在冷艷清瘦之中，裹著一個恒定不被浸染的世界。所以說，中國人品石，倒不如說是品人，通過石來品味人生，品味生命；中國人愛石，愛的就是這種靈性自由、獨立自在的精神。

在中國的賞石文化中，怪、頑、瘦、樸這四個字，既體現(xiàn)了中國人潛藏的反人工秩序的思想，從中更能凸顯人們師法造化、歸復自然、崇尚創(chuàng)造的人生理想和藝術追求。

頑石有靈局部之一（黃禮攸作品）

“怪”與正常相對，我們通常將那些脫略常規(guī)，超越秩序，顛覆凡常理性，超出我們審美習慣的東西說成是“怪”。據(jù)記載，唐人就有好“怪”石之風。品石高手白居易就癡迷怪石，他曾得到兩塊靈璧石，視之為至寶，有詩贊道：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”。宋代文人也愛石，以怪為上。很多人染上怪石癖好，米芾沉溺其中最深。曾自嘲：“癖在泉石終難醫(yī)”。在一件五代南唐寶晉堂流傳至今名為“玄芝岫”的黑色怪石上，米芾題有：爰有異石，征自靈壁。匪金而堅，比玉而栗，音協(xié)宮商,采殊丹漆，岳起軒楹，云流幾席?！焙谏氖澜缇哂袩o比的燦爛，置于幾案，使人聯(lián)想到山巒起伏云起云收，這個萬年遺物，在米芾看來儼然為天下最美之物。宋徽宗也好天下奇石，其中最迷太湖的怪石。今藏于北京故宮博物院的《祥龍石圖》所畫即為太湖石。所畫之石造型怪異，孔穴連綿，奇怪的石頭在他看來是美的，吉祥的。太湖石的奇崛、幽深、婉轉、溫潤被徽宗細筆輕鉤，活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)出來。一拳頑石，渾淪一團，人們欣賞和癡迷于這樣的對象，反映出獨特的文化心理和審美態(tài)度，其中包含質疑正常理性的重要思想。我所表現(xiàn)的《頑石》系列，在造型之間、行筆之時、著色之中也正是這一思想的外化和對寫意油畫的一種實踐思考。

頑石有靈局部之二（黃禮攸作品）

中國人欣賞石的品性中，“頑”是突出的特征。鄭板橋說：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也。”老子有“被褐懷玉”的說法，意指穿著粗布衣服地位低下的人，但卻有“懷玉”之心，意指真正有智慧的人深藏而不露，莊子謂之“葆光”。原名為《石頭記》的《紅樓夢》就是由一塊頑石寫起，當初女媧補天，單單剩下一塊石頭未用，后得仙人攜向人間幻而為人，即寶玉。寶玉這塊無憂無慮的石頭，經(jīng)歷一段紅塵的雕琢，過程痛苦，但頑性未退，使他這段紅塵經(jīng)歷變成了一段“枉”事。所謂無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。頑石，就是指一塊無用的石頭。中國人愛頑石，愛的就是這種歷經(jīng)磨難而不改的“原性”，愛的就是不被馴服的“野性”。中國人以“頑”來賞石，強調它的“無用”性，宋代詞人辛棄疾有詞云：“味無味處有真樂，材不材間過一生?！辈牟徊氖欠N生命智慧，無用之用，是為大用。石沒有用處，一如賞石文化的推動者蘇軾在《儋耳山》詩中所說：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補天余?！睙o用，被視為生命存養(yǎng)的妙方，這樣的思想對中國人影響既深且巨。石之所以成為中國人的至愛，與這一思想是密切相關的。

頑石有靈局部之三（黃禮攸作品）

我之所以喜歡和表現(xiàn)這“無用”的頑石，是因為頑石中“野逸”的特質。計成說：“片山塊石，似有野致”，正是此理。頑，即疏野，倔強，不被訓服，不披文明外衣，天然本真，這恰恰也是繪畫藝術最為珍貴的地方。

中國文人賞石愛其“瘦”，即重視其作為獨立不羈精神境界的象征。尤其在文人藝術中，瘦，不是外在形式上的偏好，它是士人獨立人格的象征，瘦標示的是離俗的氣質，清逸和超遠之情。瘦與肥相對，肥易落色相，流于俗膩，易生媚態(tài)，而瘦是耿耿獨立，凜然難犯，它是清癯的、幽淡的、平靜的。在中國藝術家看來，瘦具有很高的審美價值，古詩有云：“雪盡身還瘦，云生勢不孤”。清代金農(nóng)也對藝術中的“瘦”體會至細至深，他有一幅瘦梅，題詩道：“雪比精神略瘦些，二三冷朵尚矜夸。近來老丑無人賞，恥向春風開好花”。他談到畫梅之法說“畫梅須有風格，宜瘦不宜肥耳“等等，金農(nóng)整體的審美感覺都打上這一思想烙印。石是有風骨的，瘦石一峰突起，孤迥特出，無所羈絆。一擎天枉插清虛，取其勢也。如一清癯的老者，拈須而立，超然物表，不落凡塵。唐人有詩云：“寒姿數(shù)片奇突無，曾作秋江秋水骨。”此之謂也。八大山人有幅怪石圖，畫的也是這孤迥特立的精神。元人有云：“看靈壁石之法有三：“曰瘦、曰皺、曰透。瘦者峰之銳且透也”，清初龔賢非常重元人的寒山瘦石的表現(xiàn)，他說：“北宋人千巖萬壑，無一筆不減，元人枯枝瘦石，無一筆不繁”?？v觀中國傳統(tǒng)繪畫，就可看出中國人愛瘦石的精神。中國畫家有重寒山瘦石的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)山水畫中多見溪寒水清淺，山瘦石崚嶒的描寫，瘦石寒泉，冷云生處，就是畫家用心處。

拙石圖（黃禮攸作品）

我所畫之石，多有瘦、漏、透，但我更多追求的是人心的安頓、自愛、自信、自我珍惜和撫慰，一如孔門所教“君子固窮”，君子于“窮時而固”守其志。做為藝術家無論窮富和人生是否得意失意都要甘于此、駐于此、瘦中有硬、瘦中有志！

石是大自然的創(chuàng)造，由天地元氣發(fā)生，一氣氤氳游蕩而為形，絕無斧鑿之痕，臻于自然全美。明米萬鐘有石銘說“匪雕匪琢，乃合昊林。為氤為氳，與道合真。是分是循，抑亦觀物理而圖新者歟?！边@段著名的銘文強調頑石之未雕的天性，石是拙樸的，沒有人工的痕跡。古人玩石，多注意其不琢不磨的特性。所謂“渾論無鑿、凝結昊天”、“是稟混元，非因琢磨，所表達都是石之渾然天成的特性，中國人對石之“渾樸未雕”的這一審美追求，也正體現(xiàn)了華夏哲學的一貫思想。在道家哲學看來，道的世界，就是樸，樸是沒被打破的圓融世界，在這里沒有知識、沒有分別、沒有喜惡、沒有爭斗、萬物自生聽，太空恒寂寥。《莊子應帝王》中所說的“日鑿一竅，七日而渾沌死的”故事，有對其哲學進行總結的意味。就是強調感官開而知識行，知識行而渾沌死，渾沌死而道滅這一道理。中國愛石就是愛這一片沒有秩序的秩序，沒有知識的渾全。我所理解石的渾淪樸拙就是自在興現(xiàn)的境界，不勞人力，不著理性、無所系系，不掛煙蘿。我所畫之石也是一團渾淪的自由，一團渾淪的真實，在精神上自由自在，在畫面中馳聘自由。這不正是寫意繪畫所追求的人格之境嗎？

透石圖（黃禮攸作品）

綜上所述，中國人愛石的怪、頑、瘦、拙，不止是愛它的表面形式感，愛石之人而是被頑石中所蘊含的道家思想深深吸引，表達了理性規(guī)范的社會環(huán)境下文人和藝術家這樣的一種思想：理性的約束會令人喪失真性，過份功利的追求會傷害人的生命，依附性生存是一種虛假的存在，過份的雕琢只會背離原初的真實。對于寫意繪畫而言，師法自然，觀照內(nèi)心，重視真情實感，明心見性，無所羈絆，意到筆到，意隨意行，渾然天成，那該是多么快慰的藝術和人生境界??！

風骨（黃禮攸作品）

黃禮攸

1973年生于湖南醴陵，先后就讀于湖南師大、中央美院、湖南大學，碩士學位。曾任湖南大學建筑學院副教授，現(xiàn)為湖南省畫院專職畫家、任湖南省畫院青年畫院院長、北京當代中國寫意油畫研究院常務理事兼學術副秘書長、湖南省青年美協(xié)副主席兼秘書長、湖南省油畫學會執(zhí)行秘書長、湖南省美協(xié)油畫藝委會副主任、湖南省美協(xié)理事、中國美術家協(xié)會會員。

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本文作者，黃禮攸

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