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望診與相學(xué)（山川錦繡能開(kāi)聲.臟腑無(wú)言但有音） 望診與相學(xué)（山川錦繡能開(kāi)聲 臟腑無(wú)言但有音） 臟腑無(wú)言但有音 望診與相學(xué)，猶同醫(yī)之與巫，本屬一家。 望診與相學(xué)，猶同醫(yī)之與巫，本屬一家。 雖屬于迷信， 但其中也挾雜著很多實(shí)踐中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)資料， 雖屬于迷信，但其中也挾雜著很多實(shí)踐中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)資料，而且前者中的部分內(nèi)容是在 后者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，故兩者之間的關(guān)糸較為密切。 后者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，故兩者之間的關(guān)糸較為密切。 望診在中醫(yī)診斷中，為四診之首。 望診在中醫(yī)診斷中，為四診之首。 在中醫(yī)古籍中，對(duì)診斷中的面部望診論述很詳。 在中醫(yī)古籍中，對(duì)診斷中的面部望診論述很詳。 故有“望而知之謂之神 之說(shuō)、。 望而知之謂之神”之說(shuō) 故有 望而知之謂之神 之說(shuō)、。 所以，望診運(yùn)用的好壞就成了衡量醫(yī)生技術(shù)高低的尺度。 所以，望診運(yùn)用的好壞就成了衡量醫(yī)生技術(shù)高低的尺度。 如扁鵲能視見(jiàn)垣一方人，望齊侯之色為其千古絕唱； 仲景有鼻頭色清者胃中寒； 如扁鵲能視見(jiàn)垣一方人，望齊侯之色為其千古絕唱； 仲景有鼻頭色清者胃中寒；華佗 有《診疾察形色定生死》篇等。 診疾察形色定生死》篇等。 但是，中醫(yī)診斷中的望診與相面論述的重點(diǎn)不同 與相面論述的重點(diǎn)不同。 但是，中醫(yī)診斷中的望診與相面論述的重點(diǎn)不同。 前者注重于體質(zhì)的強(qiáng)弱、病情的變化、治療的結(jié)果及預(yù)后的好壞， 前者注重于體質(zhì)的強(qiáng)弱、病情的變化、治療的結(jié)果及預(yù)后的好壞，而后者則側(cè)重于推測(cè) 人的貧富、性格的好壞，品德的優(yōu)劣，以及心理的變化。 人的貧富、性格的好壞，品德的優(yōu)劣，以及心理的變化。 中醫(yī)理論認(rèn)為， 有其內(nèi)必形于外，這就和相術(shù)中一些說(shuō)法有些相近， 中醫(yī)理論認(rèn)為， 有其內(nèi)必形于外，這就和相術(shù)中一些說(shuō)法有些相近，如相面中人中與 生育的關(guān)系，最近就屢有報(bào)道。 生育的關(guān)系，最近就屢有報(bào)道。 臨床上男子單側(cè)陰睪癥或雙側(cè)無(wú)皋癥及女子性欲低下， 臨床上男子單側(cè)陰睪癥或雙側(cè)無(wú)皋癥及女子性欲低下， 易發(fā)生血崩者或漏胎者多見(jiàn)于人 中漫平，就與相術(shù)中所謂“人中平坦老無(wú)后 終然有子也不多”等似乎相近 人中平坦老無(wú)后， 等似乎相近。 中漫平，就與相術(shù)中所謂 人中平坦老無(wú)后，終然有子也不多 等似乎相近。 根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)， 相面中約有三分之一涉及到中醫(yī)望診的內(nèi)容， 根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，相面中約有三分之一涉及到中醫(yī)望診的內(nèi)容，三分之一涉及到心理學(xué)方 面的內(nèi)容，其余的則是從這兩方面引伸出的結(jié)論 引伸出的結(jié)論. 面的內(nèi)容，其余的則是從這兩方面引伸出的結(jié)論 確有許多荒
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