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王陽明的“齊家”思想，仍然是以“良知”為本，強調(diào)“知行合一”。他強調(diào)“養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)志”的孝親觀念：對伴侶關(guān)懷備至、忠貞不二的婚姻關(guān)系，謙和忍讓的手足相處，強調(diào)立志并順從特質(zhì)的親子關(guān)系，對于現(xiàn)今日漸淡薄的家庭關(guān)系，值得我們深思。

中國社會傳統(tǒng)的婚姻一般都是經(jīng)父母長輩安排的“嫁娶婚姻”，雙方的結(jié)合是以傳宗接代為核心目的。更具體而言，就是在一種“男主外，女主內(nèi)”的分工合作下，以取悅父母和生兒育女為主要職責(zé)的結(jié)合關(guān)系。王陽明的婚姻亦是如此。不過為人們津津樂道的，卻是王陽明的“逃婚記”。

成化二十年（1484年），江西布政司參議諸讓到北京臨時擔(dān)任會試考試官，他順道拜訪了同鄉(xiāng)王華，相中了當(dāng)時13歲的王守成（王陽明），兩人便定下了兒女的婚約。五年后的弘治二年（1489），18歲的王守仁應(yīng)岳父邀請，到南昌參議府邸去完婚。但是在新婚之夜，王守仁卻撇下新娘子諸氏，信步游逛陌生的南昌城，他走進(jìn)鐵柱宮，和道士談?wù)擆B(yǎng)生，直到第二天早晨他才想起自己的婚姻大事。

事實上，逃婚只反映了王陽明當(dāng)時年輕放浪不羈的性情。而對于婚姻觀念，王陽明的做法與當(dāng)時的社會價值確實有所不同。王陽明與諸氏婚后始終沒有孩子，按照傳統(tǒng)中國社會傳宗接代的婚姻目的，許多人都會娶妾以傳香火，特別是像王陽明這種官宦世家。但是王陽明卻一直未納妾，并在他44歲時過繼表弟的兒子接續(xù)香火，取名王正憲；十年后的嘉靖四年元月，王陽明54歲時諸氏去世，他為夫人守喪一年后再娶一位張氏夫人為續(xù)弦，當(dāng)年十一月生了一個兒子，取名正聰。王陽明對不孕妻子的不離不棄，在當(dāng)時的男權(quán)社會非常少見。明人沉德符撰寫的《萬歷野獲編》記載，王陽明是典型的“妻管嚴(yán)”：“如吾浙王文成之立功仗節(jié)，九死不回，而獨嚴(yán)事夫人，唯諾恐后?！?/p>

身處于明代，王陽明必然受到傳統(tǒng)中國價值觀的影響，夫妻之間除了情更重要的就是“恩義”。“情”必須要建立在婚姻的基礎(chǔ)上，這樣才是有序、穩(wěn)固、合情合理的；恩義在先，緣分在先，禮在先，情欲放在最后。

這讓我想到春秋時代晏嬰不棄老妻的故事，晏嬰寧愿拒絕齊景公賜婚年輕貌美的公主，也對糟糠之妻不離不棄：“人以少姣事人者，以他年老惡，可相托也。臣妻雖老且丑，然向已受其托矣，安忍倍之？”（《晏子春秋》）

在王陽明的著作中，他直接提到手足親情的文字并不多，但是我們?nèi)钥赏ㄟ^《象祠記》和《家書》的字里行間，一窺其對手足親情的重視。

正德三年，王陽明應(yīng)貴州宣慰使彝族土司安貴榮之請，為“象祠”作記。象祠是為紀(jì)念舜的同父異母弟弟象而修建的祠堂。王陽明以象祠之淵源，抒發(fā)了其風(fēng)俗教化的道理。其中有一段文字是這樣的：

意思是舜把頑劣的弟弟象封到有庳國，還派了一些監(jiān)管的官員管理有庳國的事務(wù)，這樣在象朝貢時，兩兄弟就可以經(jīng)常見面。舜把頑劣的弟弟感化了，作為兄長的舜愛其弟，即使弟弟數(shù)次三番想尋機殺死舜，舜仍然一心幫助、感化弟弟，幫助象改惡從善。

事實上，王陽明的說法應(yīng)是來自《孟子·萬章》：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

傳統(tǒng)中國社會往往是大家族制度，親人手足之間，由于親密熟悉，有時更容易口無遮攔而造成隔閡。王陽明寫信給弟子黃綰，勸誡他與另一位弟子黃誠甫的相處之道：“凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得。” 黃綰與黃誠甫同朝為官，雖是同窗卻親如兄弟，王陽明尚且勸誡他們在相處上相互寬容和忍讓，何況家中手足。（《與黃宗賢書（丁亥）》）

除此之外，王陽明在給其兒子的折扇中，也諄諄教誨去傲從謙之理：“今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來?！瓰榈芏粒夭荒茔?；……象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一‘傲’字?！薄啊痢礊椤t’”，‘謙’字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見自己不是，真能虛己受人……汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡哉！”（《與憲兒扇》）手足之間謙和忍讓，便是家庭和睦之道。

王陽明在治理南贛期間，推行《南贛鄉(xiāng)約》凡一十六款，一開篇便說明：“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！遍_啟了當(dāng)?shù)匾缘赖陆袒瘜崿F(xiàn)鄉(xiāng)村治理的先河。在《姚江王氏族箴·厚親鄰》中王陽明也如此說：“親以共休戚，鄰以助守望，皆人生應(yīng)有之事。……居家之道，不可無窮親眷往來，不可無正經(jīng)人交易。一言以蔽之，莫如存厚?！?/p>

在前一期專欄文章中探討王陽明的孝順之道時，我提到中國人的“孝順”是一種深入內(nèi)在的生存基礎(chǔ)，而真正的孝道是“去人欲，存天理”之孝，是超越利害計較的態(tài)度及其表現(xiàn)?！靶⒌馈辈粦?yīng)該是某種固定行為標(biāo)淮，而是情感的雙向交流、包容與互動?！坝H子關(guān)系”也一樣，我愛自己的孩子，那就不應(yīng)該是以“我以為”作為標(biāo)淮，而是應(yīng)該“換位思考”，不斷地分享溝通，形成最佳的“愛的模式”以及期待的回報。

家庭教育中的“立志” “觀近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者淺！”王陽明認(rèn)為，子女們一生的成就大小，與家長的教育有著密切的關(guān)系。

王陽明認(rèn)為，立志成為圣人，就會成為圣人；立志成為賢人，就會成為賢人。立志是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子與小人之別?！胺?qū)W，莫先于立志。夫志者，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也?！又畬W(xué)，無時無處而不以立志為事?！保ā妒镜芰⒅菊f》）

那該立什么志呢？“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務(wù)在光前裕后，斯可矣。”（《示四侄正思等》）王陽明認(rèn)為，以仁禮存心，以孝順父母、友愛兄弟為根本，努力學(xué)習(xí)圣賢，為前人爭光，為后人造福。勤學(xué)是必要的，但是為何要讀書勤學(xué)呢？目的是“以圣賢自期”。我們都知道王陽明少年時代就立志成為圣賢，此后終生矢志不渝、奮斗不已，最后成為了圣人。

在被后人們稱為“王陽明家訓(xùn)”的《示憲兒》中王陽明這樣說：“以忠孝仁禮清儉督訓(xùn)子弟，而不以舉業(yè)仕進(jìn)督訓(xùn)子弟。”王陽明強調(diào)用忠、孝、仁、禮、清、儉這些美德督促子女奮發(fā)上進(jìn)，而不是以當(dāng)官走仕途作為教育子女的目的。

家庭教育中的“順應(yīng)本性” 在《訓(xùn)蒙大意》中，王陽明強調(diào)人格培養(yǎng)是教育的第一要務(wù)，他認(rèn)為兒童的心靈總是向著一切美好的東西敞開的，必須循循善誘，調(diào)動兒童的積極性，解放天性，順勢而教，讓受教者擁有幸福?！敖窠掏颖厥蛊溱呄蚬奈?，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。”既然是依其特質(zhì)，順勢而教，這就意味著教育并不一定需要固定框架，而是要立定教育目標(biāo)，因材施教。王陽明認(rèn)為，每個人的學(xué)習(xí)模式不同，知識的接受方式也不同，因此最好的教育方式應(yīng)該是順應(yīng)本性。

家庭教育中的知行合一 經(jīng)常有人這樣說“我是在當(dāng)了父親之后才學(xué)著怎樣當(dāng)父親的。”許多準(zhǔn)父母在真正成為父母之前，會閱讀許多“育兒指南”。但是事實上只有真正當(dāng)了父母之后，才能從實際操作中了解父母的辛苦——“成為父母”本身便是一種“知行合一”的過程。王陽明深知人最大的問題不是不知，而是“惰性”。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”因此，在家庭教育方面，亦知亦行，知行合一，才能真正成為讓子女引以為豪的父母。

如何“知行合一”？學(xué)習(xí)是一種試錯的過程，因此就是要讓孩子多動腦、多動手，在不斷的嘗試過程中，當(dāng)錯誤反應(yīng)逐漸減少，學(xué)習(xí)隨之就會有成效。家長要引導(dǎo)孩子手腦并用、勤于實踐、樂于探究，從而獲得各種實踐體驗。 “如人走路一般，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路時，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。”（《傳習(xí)錄》）不僅如此，良好行為習(xí)慣和道德認(rèn)知更需要在實踐中養(yǎng)成，特別是家長的以身示范。