阿姜查大師的經(jīng)典語(yǔ)錄
2012-12-04 15:48閱讀：
自己親自整理的阿姜查大師的經(jīng)典開(kāi)示，希望對(duì)相應(yīng)的人有所幫助！特此貢獻(xiàn)出來(lái)
1\*一切事情皆不確定，這就是這個(gè)世間的根本實(shí)相。
2\*隨順世間實(shí)相而行，不要在欲望中陷溺與迷失，不要被主觀(guān)的情緒、意見(jiàn)與計(jì)劃沖昏頭腦。
3\*你并不擁有任何東西，甚至連你的想法與身體也不屬于你；它們絕大多數(shù)是你無(wú)法掌控的，你必須慈悲的觀(guān)照它們，一切事物皆受制于無(wú)常法，而非你對(duì)它們的意愿。當(dāng)你真正的了解這點(diǎn)時(shí)，你才能隨遇而安與不動(dòng)于心。
4\*你要經(jīng)常反思：我真的將佛陀的教法放在心上嗎？我真的愿意去除一切貪嗔癡。放下并獲得自在嗎？無(wú)論多么苦難，我是否能堅(jiān)持修善與慈悲？我是否平易近人，不會(huì)驕傲與頑固？
5\*檢視你自己，檢視你自己的心，放棄苦與樂(lè)的糾纏，安住在中道上，在解脫之心上。
6\*痛苦其實(shí)是源自于心的執(zhí)著與偏見(jiàn)。
7\*想象你去找一位預(yù)言精準(zhǔn)的命相師，他告訴你七天之內(nèi)你一定會(huì)死。你還能睡的著嗎？你一定會(huì)放下所有的事情，日夜禪修。事實(shí)上我們的命運(yùn)正是如此，我們每一刻都面對(duì)死亡的威脅。阿姜查的作業(yè)：“每天至少思維死亡三次”
8\*阿姜查解釋【正見(jiàn)】：八正道的第一支。
A\即明白因果，不執(zhí)著事物為安穩(wěn)、確定與永恒，視一切因緣法皆具有苦的本質(zhì)，并且不相信自我的存在。
B\人們不隨內(nèi)外環(huán)境的變化而起伏，如實(shí)觀(guān)察一切現(xiàn)象，因此能夠滅苦。（滅苦不是一片空白，而是一種寂靜、光明與喜悅的狀態(tài)）
9*禪修的一大目的：讓自己靜下來(lái)，看見(jiàn)實(shí)相
10\*有些修行看起來(lái)很簡(jiǎn)單，有些則很難，但是無(wú)論難易，都不要太在意。佛陀說(shuō)重點(diǎn)在于不放逸，就只是--不放逸。為什么？因?yàn)樯遣淮_定的。當(dāng)我們認(rèn)為事物是確定的時(shí)候，就忽略了不確定的實(shí)相。放逸即是心有所恃，認(rèn)為事物是確定的，執(zhí)著無(wú)常為常，以不真實(shí)為實(shí)。
11\*無(wú)論在處理真或假、善或惡、愛(ài)或憎的事物時(shí)，都別太在意--重點(diǎn)在于調(diào)伏自心，樹(shù)立正見(jiàn)，使它合乎正道。切莫忘失正念！更不要錯(cuò)上加錯(cuò)，徒增困擾。如果出現(xiàn)挫折或沮喪，知道它是令人不悅的即可，不要讓苦凌駕于實(shí)相之上。如果你喜歡某個(gè)事物，切勿沉迷，可以喜歡，但不要過(guò)度。俗話(huà)說(shuō)：“勿沉醉！”意思是指不要陷入過(guò)量的事物中。應(yīng)該保持中庸之道，擁有固然好，失去也沒(méi)什么。過(guò)度沉迷其中，當(dāng)失去或遇到挫折的時(shí)候，
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便會(huì)感到痛苦。如果我們緊握著不放，便會(huì)與實(shí)相擦身而過(guò)，忘失正念。這不是法，也不是修行者該做的事情。過(guò)量，將導(dǎo)致我們偏離中道。
12\*一切苦與不圓滿(mǎn)皆有其原因，若因消失，苦便止息。一切法，無(wú)論喜歡與否，皆由因所生。知道并了解苦、集、滅、道。是我們唯一要做的。
13\*我們的身體即是因緣所生。當(dāng)它出生時(shí)，有一個(gè)特定的力量或法則，支撐著它的存在，完全不受任何人指使。出生時(shí)，我們很小，然后逐漸長(zhǎng)大與變老，身體會(huì)自然的變化。無(wú)論任何人怎么說(shuō)、怎么想，怎么希望，它還是會(huì)隨著時(shí)間而成長(zhǎng)與變異，哭泣、抱怨或要求都沒(méi)有用。它隨著因緣而出生與發(fā)展，最后則瓦解，不聽(tīng)從任何人的希望或命令。這便是生命的本質(zhì)。一但出生后就逐步邁向死亡，無(wú)須任何人認(rèn)可或協(xié)助，它自然會(huì)發(fā)生。我們沒(méi)有任何權(quán)力可以主宰它們。這就是“實(shí)相法”我們不可能與它們爭(zhēng)辯或?qū)λf(shuō)：“嘿！聽(tīng)我說(shuō)，注意我的要求，不要變老，不要生病，照著我的要求去做?！弊匀辉揪褪侨绱?。我們既不是這些事物，也不是它們的主人。如果我們沒(méi)有清楚覺(jué)知實(shí)相，反而被迷惑，我們視這些事物為自我或我的，因此而區(qū)分自己與他人，這就是無(wú)明。無(wú)明升起時(shí)，造作之行也將隨之而起。我們?cè)谑挛镏袙暝?，希望能夠控制它們，因此患得患失，落入好惡的陷阱中…?br>
14\*真實(shí)的智慧即是明白法爾如是，無(wú)須造作，只要放下。
15\*我們見(jiàn)法之后，就不會(huì)在執(zhí)著于任何事物。雖然生活中仍有忙碌與糾葛，但是我們知道它們的本質(zhì)，便不會(huì)執(zhí)以為真。你可以做你應(yīng)該做的事情，卻不會(huì)隨波逐流。你的目標(biāo)是寂滅與離染，而非屈從與糾纏。這就名為圓滿(mǎn)的成就與受用，即使擁有資產(chǎn)，你也能如實(shí)覺(jué)知，知道如何使用和駕馭它們。
16\*如果你認(rèn)為事物是真實(shí)的，便會(huì)衍生苦與恐懼。你會(huì)害怕即將發(fā)生的事，到處皆令你觸目驚心。其實(shí)，你只是害怕自己。只要一動(dòng)念，恐懼便會(huì)接踵而來(lái)。它欺騙你，創(chuàng)造幻想來(lái)誤導(dǎo)你。對(duì)于如此驚慌失措的人，無(wú)論他們進(jìn)入屋內(nèi)或森林，都很容易遭到驚嚇而感到害怕，其實(shí)這都是意識(shí)設(shè)下的陷阱。其實(shí)沒(méi)有人做什么，只是你制造了那樣的假象而已，然后迷失于其中，最后再以悲嘆收?qǐng)?。接著，你又?ài)上了另外一件事物，你為它瘋狂與流淚，沒(méi)完沒(méi)了。你就這樣反復(fù)不斷，制造假象……其實(shí)根本什么也沒(méi)有發(fā)生。沒(méi)有什么東西讓我們歡笑或哭泣，事物本身并不值得我們愛(ài)戀或憎惡，而是我們自己的心在作祟。因?yàn)橐獙?zhuān)注于當(dāng)下的心，在關(guān)鍵點(diǎn)上糾正你的心。法是真實(shí)的，它是確定的實(shí)相，但是我們并不真實(shí)。我們只會(huì)本能的作出反應(yīng)，不自覺(jué)的在后面拼命追逐。因?yàn)槲覀兿嘈疟倔w的存在，并且認(rèn)為事物是屬于我所有，這就是無(wú)明。因此，你不應(yīng)該把任何事物--健康或生病的身體、興奮或沮喪的心情--看的太真實(shí)，這樣做只會(huì)害了你自己。只是因緣聚合所以它發(fā)生了，根本沒(méi)有什么事，只是我們的執(zhí)著，讓它變成了那個(gè)樣子。由于沒(méi)有見(jiàn)到法，所以我們才會(huì)一直將不真實(shí)的事物看成真實(shí)。
17\*就像房間里只有一張椅子，你就坐在那里，當(dāng)其他人來(lái)時(shí)，已經(jīng)無(wú)處可坐。心就像這樣。煩惱可能進(jìn)來(lái)，但是心里已經(jīng)有法，它們找不到地方坐下，因此只能黯然離開(kāi)。如果你有正念正知，當(dāng)貪嗔癡的惡習(xí)因?yàn)楦泄倩蛐撵`活動(dòng)而升起時(shí)，它們將無(wú)法在心里安坐。正道與煩惱在內(nèi)心激戰(zhàn)，如果沒(méi)有人在那里坐鎮(zhèn)，煩惱就會(huì)搶先坐下，成為主人。這表示你沒(méi)有清明的心，不了解法，因此才有機(jī)會(huì)讓煩惱有機(jī)可乘，苦難也將永無(wú)停止的一天。此處只有心與境，如果心不受境的愚弄，還會(huì)有什么問(wèn)題呢？境是境，心是心。聞法之后，接著便是讓內(nèi)心通達(dá)。當(dāng)法進(jìn)入心后，就不會(huì)再有問(wèn)題--正道即是以如此的禪修方式斬?cái)酂馈?br>
18\*無(wú)論何時(shí)何地，都要專(zhuān)注于此。當(dāng)感官對(duì)象升起時(shí)，要謹(jǐn)記它們是它們，心是心，將兩者分開(kāi)，否則你將無(wú)法認(rèn)出它們。追隨你自以為是的觀(guān)點(diǎn)，會(huì)將你帶向痛苦。它們都是不圓滿(mǎn)的，無(wú)法令你滿(mǎn)足，才會(huì)造成痛苦，心已經(jīng)被境所污染，無(wú)法明辨事實(shí)，因此請(qǐng)為你自己準(zhǔn)備好正念與正知。
19\*在舉手投足之間，你都應(yīng)該在心里保持覺(jué)知，即【念佛】。佛即“覺(jué)知者”念念相續(xù)，念念分明。當(dāng)境升起時(shí)，你清楚覺(jué)知它的存在，如此不但可以解決問(wèn)題，還可以彰顯實(shí)相。讓“覺(jué)知者”持續(xù)升起。是修念佛的目的。即【聞法而解果，知法而起修】此為佛陀證果的教學(xué)之道。
20\*苦-“生命無(wú)所不在的缺憾”，是可以避免的。但是你知道它的因嗎？苦就存在于當(dāng)下，我們無(wú)須回顧過(guò)去。萬(wàn)法皆有其因，它們不會(huì)無(wú)端冒出。只有無(wú)知才會(huì)造成痛苦。一棵大石頭重嗎？如果我們從上面走過(guò)去就不重，但是如果我們想要將它舉起來(lái)呢？
21\*感覺(jué)就只是感覺(jué)，樂(lè)就是樂(lè)，苦就是苦，沒(méi)有苦樂(lè)的主人。這就是正見(jiàn)，佛陀希望我們?nèi)绱怂季S。如此思維一段時(shí)間之后，心即可以慢慢嘗到滋味，看清正在發(fā)生的事，我們所經(jīng)驗(yàn)到的樂(lè)是怎么一回事？而苦又是什么？它們是穩(wěn)定恒常的事物嗎？好好檢視一下我們以前經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)與不快樂(lè)，它還存在嗎？當(dāng)我們慢慢了解現(xiàn)象的本質(zhì)，便不會(huì)再那么執(zhí)著時(shí)，心便得以平靜下來(lái)，因?yàn)槲覀儾辉倏释麚碛?。但是我們?nèi)匀豢梢韵硎苌?，并且利用我們所持有的物品。雖然他們并非真正屬于我們所有。但是清楚的覺(jué)知它們并非屬于我們所有，我們可以輕松自在的使用它們，而無(wú)須受制于它們。我們?cè)谏顝V與超越的知識(shí)基礎(chǔ)上使用它們，如果我們不能站在這些事物之上，就會(huì)被壓在它們下面，以渴愛(ài)的心背負(fù)起它們，聲稱(chēng)：“這是我的”。這樣的邪見(jiàn)只會(huì)把我們引向痛苦，因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能如我所愿
22\*活在這個(gè)世上，有許多必須做的事，但是我們應(yīng)該隨時(shí)放下，保持內(nèi)心平靜，沒(méi)有苦惱。如此我們才能輕松地做事，這便是正命。即使面臨艱難的工作，也不會(huì)有問(wèn)題。
23\*出生之后，事物便消失，消失之后，事物又再出生，一切因緣法皆如此生滅不已，看清楚事實(shí)后，我們就會(huì)了解，佛陀所教導(dǎo)的確實(shí)是真理。當(dāng)我們明白這個(gè)實(shí)相后，就沒(méi)有什么事情能夠讓我們痛苦。
24\*現(xiàn)在我們可以活動(dòng)，可以到處行走，對(duì)于事業(yè)和旅游充滿(mǎn)了憧憬。我們想走就走，想留就留。用一句俗語(yǔ)說(shuō)，我們現(xiàn)在只是在等死。由于不了解自然法則，因此才會(huì)希望事物穩(wěn)定而持久。這是我，那是他--每件事都從我與我所的角度去看待，而沒(méi)有考慮到法。重點(diǎn)是，走到終點(diǎn)時(shí)，每個(gè)人都得放下。放下一切苦樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，都無(wú)法從世間帶走，它們都是虛妄的世間成就。
25\*看看法，不要看太遠(yuǎn)。如果看太遠(yuǎn)，你將看不見(jiàn)。如果你對(duì)法有疑惑，就看看自己，看看這個(gè)身體和這顆心，它們可靠嗎？你憑什么把它們當(dāng)做自己？它們的本質(zhì)為何？它們穩(wěn)定嗎？能持續(xù)多久？身與心都是因緣所聚合，并無(wú)不變的實(shí)體。我們的頭發(fā)會(huì)變白牙齒會(huì)動(dòng)搖與脫落，視力會(huì)失明，皮膚會(huì)干皺，為什么會(huì)這樣？因?yàn)槲覀儧](méi)有能力主宰它們，它們有自己的發(fā)展因緣，不聽(tīng)從任何人的指示。就像一條向南流的河流，如果我們希望改變它的流向，可能嗎？我們希望它轉(zhuǎn)向北方，有人辦到過(guò)嗎？是河水錯(cuò)，還是我們錯(cuò)了？這只是自找麻煩而已。自然就是如此，事物皆遵循各自的軌道前進(jìn)，無(wú)論我們?cè)趺磸?qiáng)迫它，它還是會(huì)照著既定的線(xiàn)路前進(jìn)。我們無(wú)法改變它，即使想動(dòng)手腳，也是無(wú)能為力，不是嗎？逝水如斯，奔流向南，這是自然之法。人生也是一樣，人生中一定有老、病與死。從出生開(kāi)始，中間變老，末了則消逝。能夠如此思維并看見(jiàn)實(shí)相者，將可維持平靜與自在。
26\*佛陀說(shuō)：“比丘！正觀(guān)內(nèi)心者將能夠逃脫死魔的陷阱”但是我們真的了解心嗎？它叫我們哭，我們就哭；叫我們笑，我們就笑；當(dāng)它渴望某種東西時(shí)，我們就緊追不舍。這些事情并不難理解，心應(yīng)該不難教才對(duì)，但是人們卻不愿意教它。如果它生氣，馬上降伏它---拿起棍子，它就會(huì)聽(tīng)話(huà)，但是我們卻不愿意像這樣訓(xùn)練自己。
27\*每天訓(xùn)練自己，當(dāng)頭碰到枕頭時(shí)，記得觀(guān)察吸氣與吐氣，并且反復(fù)念誦，只要問(wèn)自己：“我還在呼吸嗎？”當(dāng)你早晨醒來(lái)時(shí)，馬上想到：“嘿！我還活著。”你每天都必須這樣做，只要像這樣精進(jìn)，總有一天你會(huì)看到自我與他人的實(shí)相，以及什么是世俗的慣例與假名。你會(huì)了解它們的真實(shí)意義，之后原本重的會(huì)變輕，困難的會(huì)變簡(jiǎn)單，一切都會(huì)變的不一樣。但是你必須精進(jìn)，才可能辦得到。
28\*佛法不是離我們很遠(yuǎn)的事物，我們說(shuō)的是道的根源。如果你有信心，并努力去求法，你會(huì)去哪里尋找？無(wú)論前往任何一個(gè)寺廟，或到森林行腳與參訪(fǎng)，它一直在那里。法，就在你自身之內(nèi)--就在你的身上。
29\*無(wú)論樂(lè)與苦，愛(ài)或恨，都是你重要的老師。它們是解脫的根源。如果你執(zhí)著愛(ài)的感覺(jué)，就會(huì)引發(fā)痛苦。深入觀(guān)察這點(diǎn)，這些感覺(jué)將為你指出解脫之道。如果你執(zhí)著它們，就永遠(yuǎn)無(wú)法解脫。深入觀(guān)察這點(diǎn)，你就會(huì)有所覺(jué)悟。
30\*當(dāng)你有愛(ài)與恨的感覺(jué)時(shí)，你必須看著它們。它們正在教導(dǎo)你，提醒你不要落入極端的方式。沖動(dòng)有可能讓你陷入放縱或壓抑兩種極端的模式，即經(jīng)典中所說(shuō)的縱欲與自虐兩端。
31\*如果你受到批評(píng)，你會(huì)覺(jué)得沮喪。在缺乏正念的情況下，接受感官的刺激，就像被人刺了一下。這就是執(zhí)著。一但有了被刺的感覺(jué)，接著就會(huì)有一連串的反映，衍生出下一段輪回。但是如果你訓(xùn)練自己，不要在意那些事情，心里就不會(huì)有疙瘩。就像有人用外國(guó)話(huà)罵你--那些話(huà)對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，因此你收不到負(fù)面的信息，也就不會(huì)為此而感到痛苦。
32\*禪定就是把心穩(wěn)固地集中在一點(diǎn)上，修的越勤，它就越穩(wěn)。你愈勤于內(nèi)觀(guān)，就愈有信心，愈看出前識(shí)與后識(shí)的變化，無(wú)論發(fā)生什么事，心都能保持安定，任何外力都無(wú)法動(dòng)搖它。心經(jīng)驗(yàn)到善惡或苦樂(lè)，都是因?yàn)楸煌饩澄廴镜木壒?。清凈心?jiān)若磐石，是一種覺(jué)醒的狀態(tài)，一切現(xiàn)象在它看來(lái)，都只是四大元素的生滅變異。
33\*如果必須死就死吧！如果還能活，就再活！我們就是抱持這樣的態(tài)度。因?yàn)槲覀冏裱氖钦?，并且我們相信自己的心?br>
34\*佛陀教導(dǎo)我們，要深入觀(guān)察、覺(jué)知與訓(xùn)練自己。不要急著訓(xùn)練別人，應(yīng)該先管好自己。如果別人說(shuō)我們好，那不是我們衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)；如果別人說(shuō)我們不好，那也同樣不能作為標(biāo)準(zhǔn)。向內(nèi)觀(guān)，并找出內(nèi)在的實(shí)相。
35\*“今天我做了什么？是正念具足，還是漫不經(jīng)心？我是怎么進(jìn)行工作的？”我們每個(gè)人都需要如此反省。唯有如此，才能解決自身的問(wèn)題。
36\*我們無(wú)法對(duì)任何人抱有任何希望！為什么？因?yàn)槭挛锊煌５牧魇?，無(wú)常不斷追趕與迫害我們。因此，讓我們尚未升起的善法，要努力令他升起；已升起的惡法，即使只有一點(diǎn)點(diǎn)，也要努力斷除。請(qǐng)?zhí)崞鹫?，不要放逸?br>
37\*有些人希望把戒律和禪定都修到極限。至于極限在哪里，何處是終點(diǎn)，他們也不知道。事實(shí)上，一個(gè)有智慧的人，不需要事事都要求完美，重點(diǎn)在于看破并放下世間的假象，已獲得解脫。超越并放下世間表象，即是解脫。表面上，事物似乎是確實(shí)存在并擁有某些特質(zhì)；但當(dāng)你不再被迷惑時(shí)，就可以解脫表象的束縛。這就是覺(jué)知你自己的心，無(wú)須執(zhí)著于任何事物，這樣就夠了。
38\*如果你相信你的觀(guān)念就是智慧，你就會(huì)經(jīng)常被它們耍的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。它們只是行，因緣法罷了?！坝X(jué)知者”亦無(wú)自性，連它也應(yīng)該放下，識(shí)就是識(shí)，并非個(gè)人、實(shí)體或自我。放下吧！讓它隨風(fēng)而去。
39\*學(xué)生：是否只能專(zhuān)注于現(xiàn)在，而不要想過(guò)去或未來(lái)？
阿姜查：你可以想過(guò)去與未來(lái)，只要不執(zhí)為實(shí)有即可。心可以想各種事情，但是不可以信以為真。了解它們只是思想即可，重點(diǎn)在于不要執(zhí)著與思想并跟著它走。如果你跟著思想走，你將會(huì)一直都有意見(jiàn)和問(wèn)題，心就只是心，它不是你的，樂(lè)只是樂(lè)，苦只是苦。當(dāng)你能夠如此的看事情的時(shí)候，就不會(huì)有疑惑。
40\*所謂的觀(guān)或思維，都要用想的功能去看事情，但是最后你要學(xué)著去超越思維，產(chǎn)生洞見(jiàn)。在修行的時(shí)候，你要學(xué)習(xí)不去注意或相信這些想法。想與受就只是想與受。
41\*舉心為例，當(dāng)我們看著它時(shí)，我們看到了生與滅。會(huì)生滅的東西，其實(shí)不是心本身，而是某種感受，即內(nèi)心的印象與概念的活動(dòng)。究竟的實(shí)相絕對(duì)不會(huì)像那樣生滅。
42\*對(duì)于修行重點(diǎn)在于，于一切時(shí)中持守正念，如實(shí)覺(jué)知事物。為什么佛陀沒(méi)有憎恨與妄想？因?yàn)樗羞@樣的覺(jué)知，所以嗔恨與迷惑都無(wú)從升起；由這樣的覺(jué)知統(tǒng)領(lǐng)你的一切經(jīng)驗(yàn)，煩惱根本就一籌莫展。除了覺(jué)知之外，不需要再做什么，該做的都已經(jīng)做了。以全然覺(jué)知的心，你可以完全將煩惱完全拋開(kāi)。你不需要刻意將注意力放在任何事務(wù)上，因?yàn)樾淖约簳?huì)完成，它會(huì)自然發(fā)生。
43\*從無(wú)常之流溢出的事物黏住你時(shí)，斬?cái)嗨屗鏖_(kāi)。你不知道是什么一直不斷地在奔流，但是當(dāng)它黏住你時(shí)，你只需要放開(kāi)它，讓它流走，那些都是受與想的現(xiàn)象。
44\*思想只是概念與想象的產(chǎn)物，如果我們沒(méi)有充分覺(jué)知，就會(huì)誤將它視為智慧。如果它真的是智慧，怎么還會(huì)帶來(lái)痛苦呢？
45\*造作即是概念，不造作即是解脫。
46\*要常念：“不過(guò)如此--只是受與想的瞬間呈現(xiàn)，是會(huì)生滅的無(wú)常法，是無(wú)我的，沒(méi)有什么可以執(zhí)著的?！?br>
47\*佛陀教導(dǎo)我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)相去解決問(wèn)題，而不是我們的主管判斷。如果一直鉆牛角尖，最后你會(huì)發(fā)覺(jué)，你還是沒(méi)有能力改變它們。你必須放下，隨順自然。
48\*你可能覺(jué)得住在家里很麻煩，但是當(dāng)你離開(kāi)一陣子之后，你又會(huì)開(kāi)始想家。人的行為模式難道不是很奇怪嗎？那只是當(dāng)你到另外一個(gè)地方時(shí)，你無(wú)法獲得真正的滿(mǎn)足，你的心思不在那里。這就是佛陀所說(shuō)的“輪回”，這意味著善與惡的狀態(tài)并未結(jié)束，你還是用世俗的方式在做事，因此它并未結(jié)束。如果它尚未結(jié)束，就表示你沒(méi)有放下，你還背負(fù)著它們。所以你會(huì)覺(jué)得沉重，你可以看的出它們的錯(cuò)誤。
49\*這個(gè)世間就是這樣，對(duì)于我們創(chuàng)造出來(lái)的苦或重?fù)?dān)，我們必須忍耐與承受。我們知道事情沉重，但是我們有欲望，所以我們把它們舉起來(lái)。它們當(dāng)然重，我們只能忍受。
50\*阿姜查：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)世界上真正的有錢(qián)人，我只看到人們總是嫌自己擁有的不夠多。”
51\*我們應(yīng)該如實(shí)地看待眾生，隨順?biāo)麄儽緛?lái)的樣子，并且可以放下，保持輕松自在。我們可能會(huì)希望他們成為某種樣子，不過(guò)問(wèn)題不在他們，而在我們。我們的心被蒙蔽了，因此才會(huì)歸咎于他人。每個(gè)人都不一樣，但是我們卻期望他們一樣。
52\*如果我們能根據(jù)看見(jiàn)的事實(shí)去處理事情，而不是憑借想象的去處理，問(wèn)題就解決了。
53\*你們想放逸的生活嗎？心里是否還有貪染？會(huì)自尋煩惱嗎？為何無(wú)法放下貪嗔癡？你們必須看出他們的過(guò)患，除非看出過(guò)患，否則永遠(yuǎn)無(wú)法斷除。我們?yōu)槭裁磿?huì)有嗔？因?yàn)橛绣e(cuò)誤的想法和知見(jiàn)；為什么會(huì)有癡？因?yàn)闊o(wú)明；為什么會(huì)有貪？……錯(cuò)誤的見(jiàn)解帶給我們痛苦，讓我們無(wú)法安心。只有正見(jiàn)才能讓我們心安。唯有見(jiàn)解正確，才能心安理得，不會(huì)有貪嗔癡。因?yàn)槟阋呀?jīng)看見(jiàn)他們的過(guò)患，不會(huì)再緊抓著不放。惡念還是會(huì)升起，但是你會(huì)懂得放下，放棄它們！讓它們從你身邊過(guò)去。為什么應(yīng)該放下？因?yàn)槟愕纳檀伲愕臅r(shí)間緊迫。為什么會(huì)短促？因?yàn)槟憧匆?jiàn)日夜不停的流逝。你為什么要制造痛苦？為何又要執(zhí)著？那只會(huì)浪費(fèi)你寶貴的時(shí)間。因此為何不放下呢？如果你如此思維，就一定會(huì)放下。
54\*如果我們是被勸誡的人，那么我們應(yīng)該聽(tīng)的進(jìn)去。如果他們說(shuō)的是真的，我們應(yīng)該坦然接受。如果不是真的，那是他們的想法，是他們自己的事。我們更應(yīng)該放下，然后從新進(jìn)到法里。所謂進(jìn)到法里，就是向內(nèi)觀(guān)心。我們應(yīng)該檢視自己的心，確定思想與行為的動(dòng)機(jī)無(wú)誤。只有你自己知道真實(shí)的動(dòng)機(jī)。
55\*別人評(píng)論我們，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，那都是別人說(shuō)的。我們無(wú)法禁止別人說(shuō)話(huà)，但是我們必須觀(guān)察自己，是不是真的，只有我們自己知道。我們不需要依靠別人的話(huà)，我們這樣喚醒自己，無(wú)論他們說(shuō)了什么，也都是在喚醒我們。
56\*今天很快就過(guò)去了，太陽(yáng)剛在白天升起，一天又要結(jié)束了。請(qǐng)下定決心，不要再讓心晃蕩。不要被別人困然與迷惑，做一個(gè)容易溝通、容易教導(dǎo)、不驕傲與不頑固的人。有自己的見(jiàn)解沒(méi)什么不對(duì)，你們一直都有，但是不要被它們綁住了，因而陷入觀(guān)念的泥潭中。放下它們，讓它們離開(kāi)。
57\*五蘊(yùn)太沉重了，佛陀教導(dǎo)我們應(yīng)該放下，它們只是積聚和合的蘊(yùn)，只是色受想行識(shí)……記住這個(gè)“只是”不要握的太緊。如果你像這樣覺(jué)知它們，解脫很快就會(huì)來(lái)到。擺在它前面的是約定俗成的管理與名稱(chēng)——“我和我的”如今放下之后，就輕松了，事情也就結(jié)束了。
58\*事物本身就在說(shuō)法，所以注意你的環(huán)境是否整潔、干凈。
59\*佛陀說(shuō)開(kāi)悟就是如實(shí)覺(jué)知事物的本質(zhì)。如果不了解本質(zhì)，我們一遇到狀況，就會(huì)陷入混亂。我們因?yàn)榭蕫?ài)而迷失，被現(xiàn)象愚弄，因此而感到痛苦。由于無(wú)知與感情用事，所以我們才會(huì)被愚弄。對(duì)事物本質(zhì)無(wú)知，就是不了解法，因此佛陀才會(huì)教導(dǎo)自然的本質(zhì)。
60\*對(duì)于佛陀的教誨，你也許也曾有思考過(guò)，但是不夠徹底，因此沒(méi)能出離，仍然執(zhí)著于五蘊(yùn)。但是當(dāng)你真的明白見(jiàn)法的時(shí)候，你心中的佛性將會(huì)升起，因此你能得到真實(shí)法，看見(jiàn)諸行無(wú)常。一切事物出生之后，必然會(huì)轉(zhuǎn)變和滅亡。那是再自然與平常不過(guò)了。
61\*得到諸行無(wú)常的智慧與洞見(jiàn)，了解一切事物從出生開(kāi)始，經(jīng)歷中間的轉(zhuǎn)變，最后終會(huì)結(jié)束的道理?！耙磺惺挛铩敝傅氖巧硇牡乃鞋F(xiàn)象，這些特征完全適用于它們，無(wú)一例外。這就是斷除執(zhí)著的因。相信有一個(gè)自我的我見(jiàn)與身見(jiàn)，被清楚看見(jiàn)與根除。一旦我見(jiàn)根除后，心中的疑惑也就跟著消失，對(duì)于現(xiàn)象不再有錯(cuò)誤的想象。他對(duì)于事物的認(rèn)知已經(jīng)轉(zhuǎn)變，不再執(zhí)著于戒律與禁止等升起的謬見(jiàn)，沒(méi)有疑惑與猶豫，并且深信因果，不再摸索。即使身體生病或遭遇其他變故，他也不會(huì)再有任何疑惑。所謂斷疑就是斷除貪與執(zhí)，如果還有貪，對(duì)于身體的感覺(jué)就會(huì)藕斷絲連，想再尋求其意義，這種摸索就是迷惑。當(dāng)執(zhí)著于身體為我與我所的身見(jiàn)斷除，就不會(huì)再有不確定與迷惑的想法了。
62\*心不應(yīng)該陷入善或惡的模糊地帶，因?yàn)槟菚?huì)成為歡樂(lè)與悲傷的因。
63\*煩惱就是水，行者的心則是荷葉，它們互相接觸--荷花不需要回避水---但是仍然彼此分開(kāi)。行者的心就像這樣，它并不回避。善法來(lái)時(shí)，它覺(jué)知；惡法來(lái)時(shí)，它也覺(jué)知。無(wú)論苦樂(lè)或好惡，心都清楚地覺(jué)知，它覺(jué)知每一件發(fā)生的事。但是它只是覺(jué)知而已，不會(huì)被滲透。
64\*如果從這一刻起，無(wú)論遇見(jiàn)什么，你都只看見(jiàn)生與滅。喜歡與討厭的現(xiàn)象仍然持續(xù)出現(xiàn)在你的心中，不過(guò)你再也不會(huì)落入到極端的反應(yīng)中。他的心穩(wěn)固地建立在覺(jué)醒之上，不會(huì)再有情緒化的反映，你就得到了能如是觀(guān)察的法眼，諸法實(shí)相的智慧已經(jīng)在你心中生出。這就是覺(jué)知和見(jiàn)法者。
65\*心對(duì)某些事情敏感與不安，因此才會(huì)有這樣的摸索。你要抱持堅(jiān)定的意念，戰(zhàn)勝你的焦慮！摸索的發(fā)生，一定是被什么東西所引爆。為什么會(huì)有摸索？因?yàn)橛幸?，所以?huì)有這種不安的感覺(jué)。
66\*一個(gè)人為了尋找平靜，換了一個(gè)又一個(gè)的地方。無(wú)論去到什么地方，情況都一樣。他還是無(wú)法安心。他感到束手無(wú)策，心也始終動(dòng)蕩不安。這是因?yàn)樗J(rèn)為平靜來(lái)自于外在環(huán)境。是的，它確實(shí)也重要，但是較大的因素在于正見(jiàn)，那才是平靜真正的來(lái)源。
67\*刻意追求放下，則永遠(yuǎn)放不下，無(wú)論嘗試多久，都不會(huì)辦到。當(dāng)你決定停下來(lái)休息時(shí)，放棄追求。只是用已經(jīng)建立起來(lái)的正念進(jìn)行休息時(shí)。你就覺(jué)悟了……
68\*覺(jué)悟法就是放下，以智慧與覺(jué)知放下。它無(wú)法通過(guò)欲望與爭(zhēng)取而獲得，必須依靠正念。當(dāng)心“稍作休息”時(shí)，便得以擺脫一切干擾。在沒(méi)有欲望的打擾下，這個(gè)心很快就可以覺(jué)悟。記?。菏怯系K了你的一切努力。
69\*涅槃似乎很遙遠(yuǎn)，不過(guò)事實(shí)上卻很近，它就在你的心里，等著你去發(fā)現(xiàn)。事物產(chǎn)生，你了解它們是不確定的，“這不是真的，那不是真的?！笔裁床攀钦娴模慨?dāng)下就是！放下對(duì)事物的執(zhí)著，不要妄加判斷與臆測(cè)。反復(fù)不定，只會(huì)讓我們一直陷于痛苦中。
70\*佛陀教導(dǎo)法，目的就是讓我們了解自然的本質(zhì)，讓我們放下與隨順自然。這里指的是關(guān)于物質(zhì)的世界，至于心，你不能任由它隨著自己的因緣而發(fā)展，它需要被訓(xùn)練。如果任由它隨著本能的發(fā)展，會(huì)讓我們變成動(dòng)物。
71\*當(dāng)我們的貪嗔念起來(lái)的時(shí)候，我們不應(yīng)該由本能的沖動(dòng)去發(fā)展，因?yàn)槲覀兞私馑l(fā)生的本質(zhì)。我們?nèi)鐚?shí)地觀(guān)看，并且讓心知道它的實(shí)相，這就是如法的思維。
72\*有時(shí)候你會(huì)有一些虛妄的現(xiàn)象產(chǎn)生，即是你覺(jué)得它是真實(shí)的，你也應(yīng)該告訴自己它們不是。對(duì)抗它，教導(dǎo)你自己內(nèi)觀(guān)。當(dāng)心從自我角度看待事物，說(shuō)“它是真的”時(shí)，你必須能夠告訴它：“它不是真的”，你應(yīng)該要能浮在水面上，而不是沉入世俗習(xí)慣的洪流之中；如果隨波逐流，我們能清楚地看到正在發(fā)生的事嗎？會(huì)有一個(gè)人在“看家”嗎？你的椅子還在嗎？
73\*一個(gè)人不需要以任何東西為目標(biāo)，或渴望任何東西，只要瞄準(zhǔn)涅槃即可。其他一切世間的善果、福報(bào)與功德，都會(huì)伴隨而來(lái)。如果你只是單純的想要功德、禪定和各種善果，最后你只能在原地踏步。不需要追求這些東西，只要對(duì)準(zhǔn)寂滅即可。
74\*如果我們能夠?qū)⒇?cái)務(wù)分送出去，那么當(dāng)呼吸停止的那一刻，我們將沒(méi)有貪著與不安，因?yàn)橐磺卸冀Y(jié)束了。
75\*佛陀說(shuō)：“在死之前先死?！痹谑挛锝Y(jié)束之前，先了解它們，這樣你才可以輕松自在。讓事物在瓦解之前先瓦解，在結(jié)束之前先結(jié)束，這是佛陀說(shuō)法的意涵。如果你不了解這點(diǎn)，你將無(wú)法去除痛苦。并且得不到平靜。
76\*持續(xù)的鍛煉自己的心，覺(jué)知就會(huì)產(chǎn)生。一個(gè)能忍耐的人，最后一定會(huì)覺(jué)醒。
77\*在禪修中，無(wú)論發(fā)生什么事，我都只說(shuō)：“這不確定”。那就夠了。好的經(jīng)驗(yàn)--這不確定；不好的經(jīng)驗(yàn)--這不確定；那個(gè)人很好，我喜歡他--不確定；那個(gè)人很討厭--這也不確定。一切都回到這點(diǎn)來(lái)，這些事情的不確定性不會(huì)改變。如果你認(rèn)為某件事情很好，接下來(lái)你就會(huì)被它所困擾；如果你認(rèn)為某件事情非常壞，那對(duì)你有幫助嗎？你立刻就會(huì)走上兩個(gè)極端，不是放縱就是自虐。
78\*你真正需要的是實(shí)際去修，而不是做一大堆復(fù)雜的思考。依照戒定慧去訓(xùn)練。
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