劉蕺山：明代心學(xué)的終結(jié)者
劉宗周，因講學(xué)于蕺山，世稱(chēng)“蕺山先生”。他為人剛直、忠信，曾因彈劾魏忠賢而被削為平民，明亡以后，絕食而死。明代理學(xué)史的經(jīng)典之作《明儒學(xué)案》止于劉宗周，錢(qián)穆《宋明理學(xué)概述》、牟宗三《從陸象山到劉蕺山》、陳來(lái)《宋明理學(xué)》也以劉宗周做結(jié)，奉其為明代理學(xué)的殿軍人物。蕺山誠(chéng)意慎獨(dú)之學(xué)是王陽(yáng)明式的心學(xué)，也終結(jié)了心學(xué)。
一、前賢之弊
劉宗周的誠(chéng)意慎獨(dú)應(yīng)程朱、陸王修養(yǎng)功夫的弊端而出。
朱子惑于禪而辟禪，故其失也支；陸子出入于禪而避禪，故其失也粗；文成似禪非禪，故不妨用禪，其失也玄。
朱熹之學(xué)繁雜，陸九淵之學(xué)粗獷，王陽(yáng)明之學(xué)玄虛。宋明理學(xué)有兩個(gè)大問(wèn)題：一則擴(kuò)充境界，譬如大程的“仁者渾然與萬(wàn)物同體”；二則變化氣質(zhì)，即修養(yǎng)身性，主要有程朱、陸王兩支不同方向的功夫。程朱很看重格物和誠(chéng)意。格物即物窮理，誠(chéng)意即心發(fā)善念。前者為物理，后者為倫理，窮其一生也難保截然貫通。朱熹之失在不能大大方方的吸收禪宗，學(xué)了人家治心的功夫又要?jiǎng)澢褰缦蓿率垢裎?、誠(chéng)意割裂開(kāi)來(lái)。
陸九淵直信本心，推廣心學(xué)“易簡(jiǎn)功夫”，卻太過(guò)簡(jiǎn)略，沒(méi)有發(fā)掘心的內(nèi)涵，也沒(méi)有圍繞心學(xué)建構(gòu)起精密的修養(yǎng)理論，使學(xué)人無(wú)從入手，犯了心行路絕、言語(yǔ)道斷的錯(cuò)誤。
王陽(yáng)明看到了這種弊端，提出了“致良知”功夫。所謂“知善知惡是良知”，那么這個(gè)好善惡惡的良知有何根據(jù)？不要忘了，良知也是一種知。即使王陽(yáng)明“開(kāi)口即得本心”，不用思索琢磨，良知本身也不能保證是絕對(duì)客觀的善和良。更何況陽(yáng)明后學(xué)“一任本心”等提法呢？因而，劉宗周評(píng)其以自己心意為別人斷案，認(rèn)為良知之說(shuō)存在偏斜：
若良知之說(shuō)，鮮有不留入于禪者。
陽(yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟?！币铝贾匀浑x不開(kāi)父、兄等事物，于是在陽(yáng)明后學(xué)中，漸漸產(chǎn)生了運(yùn)水搬柴無(wú)非妙道的聲音。如此發(fā)展，只是去而不返。于是，劉宗周倡導(dǎo)心本體上用功。
二、意念之辨
陽(yáng)明學(xué)的良知不合規(guī)矩，劉宗周必須在心上刨根問(wèn)底，找到一個(gè)更根本的東西，這個(gè)東西就是意，是心之主宰。
心所向曰意，正是盤(pán)針之必向南也。只向南，非起身至南也。凡言向者，皆指定向而言，離定字，便無(wú)向字可下，可知意為心之主宰矣。
意是先驗(yàn)的心理傾向。正如指南針一直指向南方，而不是后來(lái)地人為轉(zhuǎn)向南方，意本質(zhì)上是人心的內(nèi)在意向，是先在的，是原始的，是最初的。
劉宗周的意與前人不同，前人的意實(shí)際是念。
今人鮮不以念為意者，道之所以常不明也。
朱子學(xué)中，意為心之所發(fā)；陽(yáng)明學(xué)中，“心之所發(fā)便是意”，這里的意都是指人的意念。念是良知發(fā)出的念頭，不是本質(zhì)性的東西。念有動(dòng)靜生滅，意則巋然不動(dòng)，自作主宰。值得注意的是，意雖然無(wú)生滅，但有明昧，意被私欲蒙蔽，不能直通心念，則惡產(chǎn)生。
宗周實(shí)際上把陽(yáng)明的良知統(tǒng)合在了意中。
知善知惡之知，即是好善惡惡之意。
又說(shuō)：
良知原有依據(jù)處，即是意。
好善惡惡的意中已經(jīng)包含了知善知惡的良知。意如何得見(jiàn)呢？答曰：只是主靜。劉宗周這一靜坐法主要吸收了陳白沙的靜坐養(yǎng)端說(shuō)。陳白沙的靜是儒家的動(dòng)中取靜，旨在達(dá)到心胸?zé)o一物的境界，以在靜中存養(yǎng)四端。宗周之說(shuō)，大同小異。
既無(wú)一切事，又無(wú)一切心。無(wú)心之心，正是本心，……昔人所謂勿忘勿助間，未嘗致纖毫之力，此其真消息也。
陳白沙教人靜中養(yǎng)善端，劉蕺山教人靜中覺(jué)意根，均是要人達(dá)到從容自然合于心體的境地。不費(fèi)力才是自由的，才是真的，誠(chéng)的。宗周曾有一比喻：魚(yú)有志于如水，定是因?yàn)樗谒?。人與道不也是如此嗎？人用力求道，定然是因?yàn)樗荒軓娜葜械馈?/p>
三、慎獨(dú)之功
劉宗周的意就是《大學(xué)》、《中庸》的“獨(dú)”，就是陳白沙的端倪，就是明代心學(xué)津津樂(lè)道的性體。
靜中養(yǎng)出端倪，端倪即意，即獨(dú)，即天。
意與獨(dú)是性體，誠(chéng)與慎是動(dòng)詞，表征功夫。誠(chéng)意之學(xué)就是慎獨(dú)之學(xué)，慎獨(dú)之學(xué)即劉宗周之學(xué)的總綱。劉宗周有句名言，大意如此：儒家圣人心法有兩個(gè)，一個(gè)叫慎獨(dú)，另一個(gè)也叫慎獨(dú)。魯迅以前，已有人如此寫(xiě)作了。
劉宗周把慎獨(dú)作為儒家的根本功夫，甚至是唯一功夫：
而端倪在好惡之地，性光呈露，善必好，惡必惡，彼此兩關(guān)，乃呈至善，故謂之如好好色，如惡惡臭。此渾然天理用事，不著人力絲毫，于此尋個(gè)下手功夫，惟有慎之一法，乃得還他本位，曰獨(dú)。
陳白沙的端倪是孟子的四端，是仁、義、禮、智之端，能自然地好善惡惡。這不是后天編排，不是演的，而是渾然天成?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”，那么人又能做點(diǎn)什么呢？人能做的只是如保赤子，謹(jǐn)慎地保護(hù)赤子之心，而不是矯揉造作地去做南轅北轍的事情。慎獨(dú)就是誠(chéng)意，就是保護(hù)本始好善惡惡的意向不受私欲蒙蔽。
從朱熹格物，到陸九淵明心，再到王陽(yáng)明致知，最后到劉宗周誠(chéng)意，呈現(xiàn)出宋明理學(xué)功夫的進(jìn)路。朱子看重格物，但將物理和心性之學(xué)分成兩截，要求學(xué)者終日格物致知，以求豁然貫通，很容易使學(xué)者陷入“游騎無(wú)歸”的危險(xiǎn)。陸九淵強(qiáng)調(diào)本心，吸收孟子學(xué)說(shuō)推出了心即理的原則，但心性何其復(fù)雜，只說(shuō)“發(fā)明本心”不能深入功夫，實(shí)為籠統(tǒng)。陽(yáng)明單提良知宗旨，不但把心學(xué)精細(xì)化、純粹化，也給予了后來(lái)人明白可用的功夫，但陽(yáng)明學(xué)的良知具有內(nèi)在矛盾處，即良知仍屬于知的層次，以知作為其他知的評(píng)判標(biāo)如同縣官管縣官，顯然亂了規(guī)矩。劉宗周的誠(chéng)意設(shè)定了心理結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)意向，彌補(bǔ)了陽(yáng)明學(xué)的不足之處。
物—心—知—意的進(jìn)路，使理學(xué)尤其是心學(xué)的功夫深入到意識(shí)深層，也使得《大學(xué)》格物、正心、致知、誠(chéng)意的四個(gè)條目都得到了充分發(fā)揮。從陸象山到劉蕺山，心學(xué)愈加深入縝密，蕺山之徒黃宗羲雖有總結(jié)，卻是無(wú)大破大立?！洞呵铩方^筆于獲麟，明代心學(xué)終結(jié)于劉蕺山。
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