《周易》影響中國人精神生活數(shù)千年之久，至今不但勢頭不減，且越來越遠(yuǎn)及中國域外。此無它，乃其自身哲學(xué)精神的獨(dú)特魅力使然。
古有三《易》，六十四卦非《周易》所獨(dú)具，前已有之?！吨芏Y》有云掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！必鬃右舱f我欲觀殷道，是故之宋，而不足征焉，吾得《坤乾》焉。鄭玄說“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》又說孔子所言《坤乾》就是殷易《歸藏》，如此說來，夏殷周三代各有《易》書，且都有八卦、六十四卦。這一點(diǎn)對(duì)于我們了解《周易》至關(guān)重要。
六十四卦雖早已存在，但是排列次序三《易》必不相同?！哆B山》，顧名思義，必《艮》卦居首，其含義今已無從知曉?！稓w藏》，既又稱《坤乾》，必《坤》卦居首，《乾》卦居《坤》卦之后，其含義如何今亦難明。然而有一點(diǎn)可以肯定，它若有卦辭的話，《坤》卦不會(huì)是“元亨利牝馬之貞”，《乾》卦不會(huì)是“元亨利貞”。而且可以知道它貴柔順，重母統(tǒng)，與《周易》謂天施地生、剛?cè)岬谜咤漠悺?/span>
據(jù)此我們會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)理解，《周易》特殊之處首在卦序，所謂周文王演《易》，可能是按照他的思想重新排列六十四卦順序，不是益八卦為六十四卦。六十四卦早已存在，不待周文王重?！吨芤住芬浴肚坟跃邮祝独ぁ坟源沃?，其含義與《乾》、《坤》兩卦卦辭密合無間。排列《周易》卦序者與系卦辭者必為同一人。如果卦辭出于周文王之手，那么排卦序的人也應(yīng)當(dāng)是他。我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樗鼘?duì)于我們了解《周易》的哲學(xué)精神很重要。我們僅僅注意到《周易》是經(jīng)過很長的時(shí)間，通過多人的智蕙創(chuàng)作而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要知道《周易》之產(chǎn)生是《易》發(fā)展史上的重大突破，是《易》走向成熟的標(biāo)志。
《周易》傳依經(jīng)而作，經(jīng)因傳而興，經(jīng)傳一貫，相輔以成。此道理豁顯，不應(yīng)成為問題，然而問題自古迄今一直存在。朱熹就把經(jīng)傳劈成兩截看，他說八卦之書本為占筮，方伏羲畫卦時(shí)止有奇偶之書，何嘗有許多話說。文王重卦作繇辭，周公作爻辭，亦只是為占筮設(shè)，到孔子方始說從義理”。“蓋《易》只是個(gè)卜筮書，藏于太史大卜以占吉兇，亦未有許多話說。及孔子，始取而教，繹為‘十翼《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《雜卦》之類，方說出道理來”。在朱熹這里，整個(gè)《周易》是一部徹頭徹尾徹里徹外的卜筮書，并無哲學(xué)可言，孔子作“十翼”是自外加人些道理，非《周易》之本義。
朱熹這一認(rèn)識(shí)影響至深且久，直至今日人們未擺脫它的束縛。今曰只是對(duì)“十翼”的評(píng)價(jià)有所提升，對(duì)《周易》經(jīng)的部分則貶抑如故。例如徐復(fù)觀先生認(rèn)為《周易》原是卜筮之書，其卦辭爻辭“有如今日江湖術(shù)士的測字看相算命，除了反映當(dāng)時(shí)若干的流行觀念或社會(huì)事物以外，原無多大哲學(xué)意味、思想價(jià)值的。賦予《周易》以哲學(xué)的意味，當(dāng)來自作為《易傳》的‘十翼《易傳》的作者，導(dǎo)人陰陽的觀念而加以發(fā)展，這對(duì)卦爻的解釋是一大進(jìn)步”。徐先生對(duì)《易傳》哲學(xué)意味的肯定略有加重，而將《周易》經(jīng)傳劈作兩截則比朱蔑更加明確，對(duì)《周易》經(jīng)部分思想價(jià)值的貶抑尤勝過朱熹。朱熹畢竟未曾否認(rèn)八卦、六十四卦的陰陽觀念，而徐先生卻說陰陽觀念《易經(jīng)》本無，是《易傳》的作者導(dǎo)人的，給《周易》經(jīng)傳之間劃上一道更大的隔限。
把《周易》經(jīng)傳劈為兩截，分別對(duì)待的觀點(diǎn)，已為中國大陸和臺(tái)灣易學(xué)界越來越多的人所接受。我不贊成這一觀點(diǎn)，因?yàn)樗环鲜聦?shí)。事實(shí)是怎樣的呢？事實(shí)是孔子依經(jīng)而作傳，傳因經(jīng)而發(fā)。經(jīng)包括八卦、六十四卦、三百八十四爻、卦辭爻辭，孔子一一加以解釋、說明，加以總體的開掘，因而有“十翼”之作。“十翼”固然非全出孔子親撰，其中有前賢遺說、后人竄人以及弟子追記孔子生前言論，可是思想應(yīng)屬于孔子。屬于孔子，也屬于《易》。《易傳》思想水平或高過經(jīng)，但不至于與經(jīng)有歧異。例如陰陽觀念，從八卦產(chǎn)生時(shí)起已經(jīng)存在。—、--兩個(gè)符號(hào)就是陰陽。倘無陰陽，八卦、六十四卦、三百八十四爻何由而來？《易》雖不用陰陽二字，陰陽的觀念是有的?？鬃诱f《易》之義誰（唯）陰與陽，六畫而成章?？梢婈庩栍^念乃《易》所固有，非孔子導(dǎo)入。陰陽是中國人最早有的哲學(xué)觀念之一。《連山》、《歸藏》、《周易》都使用它。至于用語言表述，寫成文字，早在西周幽王二年，伯陽父議論三川皆震時(shí)，就說陽伏而不能出，陰迫而不能蒸。因此不能說陰陽觀念是道家、陰陽家的發(fā)明和專利。有人咬定《易》中陰陽觀念是《易傳》導(dǎo)入的，是因?yàn)樗麄円选吨芤住方?jīng)傳劈作兩截。
我們從另一角度也可證明《周易》經(jīng)傳渾然一體，不可隔限。《周易》本有卜筮的一面，又有哲學(xué)的一面。《易傳》釋經(jīng)舍卜筮而取哲學(xué)?？鬃诱f《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁□者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫;數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也?！薄啊兑住酚郑ㄓ校┨斓姥?，而不可以日月生(星）辰盡稱也，故為之以陰陽。又（有）地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后稱也，故要之以上下。”孔子這些自白的話明白無誤地告訴我們，他對(duì)《易傳》負(fù)有責(zé)任，有解釋權(quán);他與史巫都治《易》，而指歸不同。巫知用不知數(shù)，史知數(shù)不知德。他則“觀其德義”，“求其德”，而且是“而已”，不涉筮數(shù)?！暗铝x”、“德”所指其實(shí)是哲學(xué)。講《易》重哲學(xué)不言卜筮，豈不正是《易傳》的特點(diǎn)。言“觀”言“求”尤堪注意，《春秋》其義孔子言“竊取”，?意謂他據(jù)魯史舊文而加人己意，故司馬遷說孔子“作”《春秋》，《易》之德義孔子言“觀”言“求”，意謂他觀《易》之象探求《易》之德義而非另有所加，故司馬遷說孔子“序"《易傳》，司馬遷用詞不茍，所言“序”《易傳》正合孔子本意。嚴(yán)格地說，《易傳》不可言作，所言道理全是由《易》中“觀”出“求”出的。
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