此法原載于《長(zhǎng)生不老秘訣》，為清末道士李青云所創(chuàng)編。只要按其法則與步驟習(xí)練，將必有所成。其具體操修方法如下：
一、閉目冥心坐
夫閉目者，所以養(yǎng)神。冥心者，所以收斂妄念，法當(dāng)盤(pán)膝而坐，微閉雙目，內(nèi)觀其心，使一切雜念逐漸排除，都?xì)w泯滅，心境朗徹，普照通明。坐時(shí)席下用厚墊，頭須持正，背脊須豎立，全身四空，不倚不靠，尾間應(yīng)端正，不可偏倚，是為至要。
二、握固靜思神
握固雙拳，可以斂氣固精，為閉關(guān)卻邪之妙法。將左右雙拳握緊，手心向天，手背向地，然后放置膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心，祛除一切雜念，以凝思在神為主。
三、叩齒三十六
叩齒可以去心火，可以集體中之神，而使之凝聚。將上下齒連叩三十六次，宜徐緩輕微相叩，使微微作聲。但不可行之過(guò)急，叩之極響。若過(guò)急，則反損害身神，極響反足以動(dòng)其心火，無(wú)益修煉，習(xí)者當(dāng)謹(jǐn)記。
四、兩手抱昆侖
昆侖，指頭部。兩手互叉，左右十指問(wèn)須緊緊叉住，抱持后腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平于肩，如此微微呼吸九次而止。呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。
五、左右鳴天鼓
所謂天鼓，即以手指叩左右兩耳聰門(mén)，使之發(fā)聲。此法可以使耳聰，而外魔不易侵?jǐn)_。以?xún)烧破絿潭T(mén)，疊食指于中指之上，用力下彈，務(wù)使耳門(mén)上發(fā)出洪亮的聲音，左右各彈二十四次。
六、二十四度聞
夫耳之門(mén)，即命之門(mén)。二十四之?dāng)?shù)，暗寓無(wú)極、兩儀、四象、八卦、九宮之?dāng)?shù)，即二十四氣。耳門(mén)左右各一，故須各鳴二十四度。蓋欲此二十四氣，遍布于耳門(mén)，使命門(mén)之根基牢固，以為延年益壽之基。彈之極響者，可以清其虛火也。
七、微擺撼天柱
天柱，即后頸骨銜于脊梁者。微擺，即擺搖其肩；撼天柱，即扭動(dòng)后頸。扭頸向左右側(cè)視，兩肩亦隨之?dāng)[動(dòng)，左右相間行之，各二十四次。此扭頸擺肩，可以去心火，并防外魔之侵?jǐn)_。
八、赤龍攪水津
所謂赤龍，即口中舌頭也。舌為生津之具，津?yàn)楸Ｃ?，故舌亦可謂為命根。攪舌者，所以聚其津液。舌抵上腭，先從口腔左邊卷向右邊，再?gòu)挠疫吘硐蜃筮?，如是頻頻卷攪，使津液聚集。但攪動(dòng)時(shí)，宜徐緩而行，不宜急行。
九、鼓漱三十六
鼓漱，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動(dòng)。三十六者，周天之?dāng)?shù)。鼓漱三十六，意謂鼓動(dòng)周天之氣，氣聚于身。將舌頭攪出之津液團(tuán)聚一處，然后向前吐出，至舌尖處，則收而納之，納至舌根處復(fù)吐出。如此一出一入，則為一次，至三十六為止。
十、神水滿口勻
所謂神水，即口中津液。蓋口中津液經(jīng)過(guò)三十六度鼓漱后，已調(diào)和勻凈，而分布于滿口，此時(shí)全身之氣息，亦已調(diào)和勻平也。
十一、一口分三咽
一口，即口中津液；三咽，謂一口津液分三次咽服。
十二、龍行虎自奔
所謂龍虎，乃陰陽(yáng)相喻之辭，并非身中真有所謂的龍與虎。龍，實(shí)指身中之神；虎，實(shí)指身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調(diào)勻吞咽入腹，則神完氣足，陰陽(yáng)相交，而全身如天地之交泰般祥和、舒適。
十三、閉氣搓手熱
閉氣者，使全身之氣內(nèi)聚，而不散于外也。搓手者，所以左右來(lái)往，調(diào)脈絡(luò)也。閉氣搓手，則氣聚脈調(diào)，內(nèi)邪可去，而外魔不侵矣。如前盤(pán)膝而坐，兩掌相合，先左掌在上右掌在下，向左旋摩，共二十四次。再兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四次。搓摩之時(shí)宜十分用力，務(wù)使兩手心至熱。若不用力，手心不熱則無(wú)效。
十四、背摩后精門(mén)
精門(mén)，亦名腎堂。兩手搓熱后，將兩掌移至腰后，緊按于精門(mén)之上，左右并行搓摩，皆由外向內(nèi)輪轉(zhuǎn)，行二十四次。然后，緊握雙拳，放置于膝蓋上，如握固思神狀。
十五、盡此一口氣
指盡力收斂身中之氣，而聚于丹田之中。
十六、想火燒臍輪
臍輪，指腹部肚臍。想火，指意想之火，并非有形真火。氣既凝聚，則專(zhuān)心想像有真陽(yáng)之火下往丹田而燒之。至丹田火熱，急收氣斂火，冥心靜坐。
十七、左右轆轤轉(zhuǎn)
轆轤轉(zhuǎn)，指肩臂旋轉(zhuǎn)。先將左臂屈曲，連肩向左旋轉(zhuǎn)三十六次，然后運(yùn)動(dòng)右肩臂，亦向右旋轉(zhuǎn)三十六次。此為周行血液，舒通經(jīng)絡(luò)之法。練后仍緊握雙拳，還置于膝上。
十八、兩腳放舒伸
坐行以上功法，為時(shí)已多，下肢頗為疲勞，故宜放松。將盤(pán)疊之腳放下，然后徐徐向前伸出，至舒直為度。注意行之不宜太急，因兩腳久困之后，而驟疾伸直，則下肢的脈絡(luò)容易損傷。
十九、叉手雙虛托
叉手，指兩手互交，十指互間也。虛托，言手雖不舉物而憑空上托也。兩手交于胸前，手背向天，然后反掌向上，用力托舉。手背直對(duì)頭部頂門(mén)。兩臂舉直后，即徐徐落下，一上一下，連行九次，仍握固成拳，放置于膝部。
二十、低頭攀足頻
此為運(yùn)行周身筋絡(luò)血脈之法。所謂低頭，不僅頭顱前傾，上體亦須略俯也。先將手指放開(kāi)，兩臂伸直向前，手掌相對(duì)，徐緩下俯上身，雙手從兩旁上挽，攀住足心，使頭與尾閶在同一水平線上，再緩緩收起，一俯一起，共行十二次。
二十一、以候神水至
低頭攀足十二次后，即徐徐收回伸直之腳，依舊復(fù)原盤(pán)膝而坐，冥靜心，以候津液之至，再行后功。
二十二、再漱再咽吞
如前，赤龍攪水法，將舌滿口攏攪，使津液聚合，如法分三口咽下。
二十三、如此三度畢。神水九次吞
所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次，三度共計(jì)鼓漱一百零八次，而咽津九次。
二十四、咽下汩汩響。百脈自調(diào)勻
咽津之時(shí)，應(yīng)汩汩有聲，此乃津因神氣所致，運(yùn)而作響。神氣既鼓津作聲，則津之所至，神氣亦至，上自腦門(mén)，下至丹田，中及臟腑，神氣無(wú)不周行，而心亦定矣。神與氣既周行全身，血自隨之而周行無(wú)阻。如此則百骸俱舒，百脈自調(diào)矣。
二十五、河車(chē)搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身
河車(chē)，指口中津液；搬運(yùn)，即運(yùn)用使之流動(dòng)。如上所說(shuō)的鼓漱、咽津諸法，此言攪水、鼓漱咽津之后，精氣神流傳于周身百脈之間，渾然元?dú)?，心定神寧。其所謂訖者，指神氣運(yùn)行一周天也。其后，純陽(yáng)真火由體內(nèi)遍達(dá)全身各部，故謂燒身。
二十六、邪魔不敢近。夢(mèng)寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能侵
邪魔，指外界一切足以害其身心者。如能依法鍛煉，則邪魔自運(yùn)點(diǎn)。夢(mèng)寐，乃妄念之機(jī)，足以昏其元神。如能斂心節(jié)情，自然無(wú)夢(mèng)無(wú)寐，則神亦不致昏沉。寒暑為外感，尋常之人寒則戰(zhàn)栗，暑則汗出，則外感未除，身未經(jīng)鍛煉也。若行動(dòng)既久，體健身強(qiáng)，心泰神安，內(nèi)魔既去，外感不生，則寒暑自不能人。災(zāi)病之來(lái)，內(nèi)邪生之，而外魔侵之，究其根源，實(shí)始于心神之間，或因七情之劇，或受之累，皆可致病。若久行此功，則病自無(wú)由而生。
二十七、子后午前作。造化合乾坤，連環(huán)次第轉(zhuǎn)，還返是良因
子時(shí)為一陽(yáng)初生，午時(shí)為一陰初生。子后午前，正乃天地陰陽(yáng)交泰之時(shí)。行此功者，當(dāng)于子午二時(shí)，以取其交泰和合之象，合乎體中神氣相交之道，最益于身心。如是每天堅(jiān)持鍛煉，周而復(fù)始，連續(xù)不斷，三還九返，勤行不怠，則可獲強(qiáng)身健體，延年益壽之功效。
聯(lián)系客服
