《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作?！兑捉洝贩譃槿?，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《 周易 》，并稱為“三易”（另有一說三本書均作于遠古）。遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創(chuàng)制歷法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！惫湃撕茉玳_始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。
遠古時期古人“觀象授時”，并確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個系統(tǒng)。遠古早已有之的時空、陰陽觀念，發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化?！哆B山》、《歸藏》是我國遠古時代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說《連山》與《 歸藏 》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經或亡佚。此二易成為中華文化領域里的千古之謎。
《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“ 自然而然 ” 的規(guī)律，這個規(guī)律被稱為'道'。這規(guī)律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。“易”，一是“ 變易 ”、二是“ 簡易 ”、三是“ 不易 ”。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規(guī)律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬事萬物的發(fā)展皆有“ 定數 ”與“ 變數 ”，定數有規(guī)可循而變數無規(guī)可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。
受祖?zhèn)黠L水的熏陶，自幼學習《周易》至今?！吨芤住穬热莅ā督洝泛汀秱鳌穬蓚€部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品?！督洝分饕橇呢院腿侔耸呢常院拓掣饔姓f明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成于秦漢時期，并非出自一時一人之手。關于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議?！吨芤住氛紲y只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。周易中所依托的陰陽的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽的概念之說?！吨芤住肥且徊恐袊耪軐W書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。也有人直接把《周易》稱為《易經》?！吨芤住分饕?卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”?！吨芤住吩跐h代居于儒家經典之首。從唐代開始，《周易》為“六經”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經典范圍不斷拓展和擴大，從“七經”“九經”“十二經”，再到“十三經”的最終形成，《周易》便自然從“六經”之首轉而升擢為群經之首。
經李殿松本人實地勘察調理過的風水，無不奇準，深受好評；中國的易經博大精深，淵源流長，世代永傳。
李殿松生于河南省魯山縣人，出生于易學世家，現任中華周易研究會副會長。
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