含義：最有價值的道理其實是最樸素的道理，復(fù)雜表面形式和現(xiàn)象終會歸于簡單的規(guī)律，把復(fù)雜冗繁的表象層層剝離之后就是事物的本質(zhì)。

出處

1.出自《周易·系辭》：

干以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。易有三義：簡易、變易、不易。易簡而天下之理得，此為“大道至簡”之理。

2.出自老子《道德經(jīng)》：“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”。

大道至簡案例

1.中國古代便用陰陽五行八卦認(rèn)識分析事物，簡單到“萬物不出陰陽五行八卦”，但是其中的奧妙又是非常復(fù)雜的。

2.愛因斯坦的狹義相對論，一個簡單的共識及概括和連通了物質(zhì)和能量，時間和空間這兩對一直以來難以統(tǒng)一關(guān)系。

3.生活中最簡單的實例像復(fù)雜生命遺傳系統(tǒng)，就是由DNA雙鏈四個堿基兩兩配對控制的，從而指揮著無數(shù)的蛋白質(zhì)合成，最后形成復(fù)雜的生命體。

4.計算機程序再復(fù)雜，也不過是0和1。

論述大道至簡定律

1.它是簡單認(rèn)識到復(fù)雜認(rèn)識，再從復(fù)雜認(rèn)識到簡單結(jié)論的過程。

2.大道至簡是簡約而不簡單，它是簡單和復(fù)雜的統(tǒng)一。

3.至簡其實是在“回歸本質(zhì)”，表面的形式和現(xiàn)象終會殊途同歸，反應(yīng)本質(zhì)，就像復(fù)雜的現(xiàn)象總會被總結(jié)為簡單的規(guī)律。

4.世界再復(fù)雜，也不過是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一，宇宙再復(fù)雜，也不過是空間和時間的統(tǒng)一，簡而言之“復(fù)雜終會歸于簡單”。

大道至簡的思維：拉哥尼亞思維、費米思維、奧卡姆思維

一、拉哥尼亞思維

簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想象空間，也才最符合“拉哥尼亞”思維法則。

二、費米思維

簡單化才是最經(jīng)濟、最優(yōu)化，費米思維一種最簡單、最省力、最準(zhǔn)確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復(fù)雜化，都是因為沒有抓住最深刻的本質(zhì)，沒有揭示最基本規(guī)律與問題之間最短的聯(lián)系，只是停留在表層的復(fù)雜性上，反而離解決問題越來越遠(yuǎn)。最簡單的往往是最合理的。

三、奧卡姆思維

奧卡姆思維就是舍棄一切復(fù)雜的表象，直指問題的本質(zhì)。這種思維的可貴之處，是因為它直戳現(xiàn)實中的這么一種病態(tài)：今天的人們，往往自以為掌握了許多知識，而喜歡將事情往復(fù)雜處瞎鼓搗。

大道至簡與博大精深

大道至簡意味者“少而精”，博大精深意味著“多而廣”，大道至簡與博大精深是一對矛盾，是一體的兩面。大道至簡與博大精深是可以轉(zhuǎn)化的，大道至簡往往要博采眾長，與其他專業(yè)融會貫通。僅僅融會貫通又會造成新的“博大精深”，融貫中西、博采眾長只是基礎(chǔ)，還不是大道至簡，大道至簡必須再整合創(chuàng)新，跳出原來的框框，去粗取精，抓住要害和根本，揮動奧卡姆剃刀，剔除那些無效的、可有可無的、非本質(zhì)的東西，融合成少而精的東西。所謂“為學(xué)日增，為道日減”就是這個道理。

大道至簡與學(xué)習(xí)

大道至簡源自老子的道家思想。道，即道理，即理論。大道，是指事物的本源，生命的本質(zhì)。大道至簡的含義就是最有價值的道理其實是最樸素的道理，很重要的道理其實是很平常的道理。大道至簡應(yīng)是一種境界，就像讀一本書，初讀，是從簡單到復(fù)雜，再讀是從復(fù)雜到簡單，讀熟了就只剩一個綱了，這就是簡。大道至簡也是一種哲學(xué)，無論是做人還是做事都會給人以指導(dǎo)。在當(dāng)今這個層層疊疊的大千世界中，我們要學(xué)會把復(fù)雜變成簡單，用智慧創(chuàng)造“簡單”，在變遷中不斷的升華。

大道至簡感悟

“如果你簡單，這個世界就對你簡單”。

簡單生活才能幸福生活，人要自足常樂，寬容大度，什么事情都不能想繁雜，心靈的負(fù)荷重了，就會怨天憂人。要定期的對記憶進行一次刪除，把不愉快的人和事從記憶中擯棄，人生苦短，財富地位都是附加的，生不帶來死不帶去，簡簡單單的生活就是快快樂樂的生活。

大道至簡定律之言

1.道生一，一生二，二生三，三生萬物。——《道德經(jīng)》

2.“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”——《道德經(jīng)》

3.一陰一陽之謂道——《易傳·系辭上》

4.舍棄一切復(fù)雜的表象，直指問題的本質(zhì)

5.“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。

6.復(fù)雜表面形式和現(xiàn)象終會歸于簡單的規(guī)律，最有價值的道理其實是最樸素最簡單的道理。

大道至簡的方法論

1.化繁為簡。去粗取精，剔除那些無效的、可有可無的、非本質(zhì)的東西，抓住要害和根本，融合成少而精的東西，化繁為簡。

2.回歸本質(zhì)。大道至簡，簡單并非是貧乏，看起來簡單，但本質(zhì)的來源卻錯綜復(fù)雜。舍棄一切復(fù)雜的表象，直指問題的本質(zhì)。要求人們能掌握事物的形式和現(xiàn)象，以洞察和探索事物的本質(zhì)。

3.堅持簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單的認(rèn)識規(guī)律。簡單認(rèn)識到復(fù)雜認(rèn)識，再從復(fù)雜認(rèn)識到簡單結(jié)論，再用簡單結(jié)論去認(rèn)識復(fù)雜的世界（注意結(jié)論存在及應(yīng)用條件）。

道家哲學(xué)的“道”

道，是中華民族為認(rèn)識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)，過而變之、亙古不變。其始無名，故古人強名曰：道。

道，為中華哲學(xué)獨有的哲學(xué)思想，對哲學(xué)理念、社會政治文化軍事等各個領(lǐng)域影響甚巨。道家的道，哲學(xué)含義豐富而復(fù)雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規(guī)律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！?/p>

大義是說：道，可以說，可以名，義不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的道。大道產(chǎn)生於天地之先，是開辟天地之始；大道產(chǎn)生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個“道”，難以徹底講述出來，只可以直觀體驗。