《實踐論》、《矛盾論》誕生于陜北黃土高原那片貧瘠、荒涼而又落后的土地上，誕生在槍林彈雨的戰(zhàn)爭與革命的艱難歲月中。內(nèi)有軍閥割據(jù)國軍清黨，外有列強分食日軍侵略。在此國家內(nèi)憂外患，國人消極情緒極盛的大背景下，兩論的誕生猶如“普照的光”一樣照亮了中國人民的思想世界。因為它深深扎根于中國大地，緊密結(jié)合中國革命的理論特性與實踐品格，使得中國革命最終走向勝利，結(jié)束且改變了1840年以來中華民族被列強肆意欺凌的屈辱命運。《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的哲學(xué)結(jié)晶，為中國革命確立實事求是的思想路線做出了獨特貢獻。
思想決定人的行為，錯誤的思想使人做出錯誤的行為，正確的思想使人做出正確的行為。正如教員所說：“路線錯誤，知識越多，越反動”，錯誤的路線往往源于錯誤的思想。人在面對和解決問題時大致會出現(xiàn)兩種錯誤思想，第一種是依靠直覺或經(jīng)驗來解決問題、第二種是機械地依靠書本或公式化解決問題，最終導(dǎo)致問題不僅未得到解決，反而變得更加復(fù)雜棘手，第一種錯誤思想在哲學(xué)中稱為“經(jīng)驗主義”，第二種稱為“教條主義”，二者統(tǒng)稱為“主觀主義”。這種兩種主義時常發(fā)生在我們的日常生活與工作上，使我們不能做出正確的決定進而工作和生活將一敗涂地。
那應(yīng)該如何避免呢？
我的回答是：學(xué)習(xí)哲學(xué)！學(xué)習(xí)《實踐論》、《矛盾論》！
我們做任何事情之前都會思考一個問題，那就是“為什么要做這件事情？”。也就是說做某件事之前肯定需要有一個動機驅(qū)使我們?nèi)プ鲞@件事情。這其中所說的“動機”其實就是“認(rèn)識”，而我們?nèi)プ瞿臣聦?yīng)的就是“實踐”。例如，我知道閱讀可以讓我提高認(rèn)知和拓寬思維，有這非常多的好處，這種認(rèn)知就會驅(qū)使我去閱讀。這體現(xiàn)了我首先對閱讀有了一個清晰的認(rèn)識，因為這個認(rèn)識從而驅(qū)使著我做了看書這個行為。由此，我們可以得出”認(rèn)識是實踐的內(nèi)在動力”，同時“實踐是認(rèn)識的目的”。
在實踐的過程中，我們往往會面臨更多的問題，當(dāng)這些問題一個個被解決我們將會得到新的認(rèn)識。比如，我看了一本關(guān)于歷史相關(guān)的書籍，發(fā)現(xiàn)其中有一個歷史時間線的錯誤，這個時候我會意識到作者寫這本書的時候肯定非常不嚴(yán)謹(jǐn)，我就會產(chǎn)生放棄讀這本書的想法。在這個過程之中我感覺到這本書籍的不嚴(yán)謹(jǐn)性，同時產(chǎn)生放棄閱讀這本書的想法，這就是新認(rèn)識產(chǎn)生的體現(xiàn)，而新認(rèn)識產(chǎn)生都源于我閱讀這本書籍的實踐行為之中。所以，我們又可以得出“實踐是認(rèn)識的來源”，”認(rèn)識與實踐相互促進“。
我的朋友經(jīng)常會給我推薦一些他覺得好看的小說，至于是否真如其所言，還存在疑問。因為他或多或少都可能會帶一些主觀的色彩在里面。比如，他是小說作者的粉絲，一直以來就對作者有一種好感，那這本小說即使存在某些明顯邏輯漏洞都可能被他忽略。最終要清楚小說是否真的好看，還得自己去看了才知道。這也就引出一個結(jié)論：認(rèn)識是否正確得親自實踐了才知道 —— “實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)“。
總的來說，認(rèn)識與實踐之間的關(guān)系是互相依存、相互促進的。沒有實踐，認(rèn)識就無法形成和發(fā)展；沒有認(rèn)識。實踐就無法深入和提高。二者在相互的作用中推動的事物的進步和發(fā)展。
教員在《實踐論》中詳細(xì)闡明的馬克思列寧主義的認(rèn)識論的另一個基本問題，就是認(rèn)識的辯證過程問題。他認(rèn)為：“基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確解決了這個問題，唯物辯證地指出了認(rèn)識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的推移運動?！?/span>
感性認(rèn)識，在《實踐論》中稱為“認(rèn)識的第一階段”。它的特點體現(xiàn)在，人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。我們在認(rèn)識一個人的時候，通常會注意一個人的外貌長相，衣著，行為，語言等等表面容易感知的信息。我們常說的“以貌取人”就是這樣，是典型的感性認(rèn)識，這是一種初級的認(rèn)識。
隨著與這個人相處時間越來越長，這個人在你腦子引起的感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是就生起了一個認(rèn)知過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的片面，不是外部聯(lián)系，而是抓住了這個人的本質(zhì)，認(rèn)識了這個人內(nèi)在，對這個人已經(jīng)不初次見面外貌上的感覺，而是有了性質(zhì)上的差別。有時候聽別人感嘆“因為某件事，讓我對某人有了重新的認(rèn)識！”就是現(xiàn)實的體現(xiàn)。這個形成概念，進行判斷和推理的階段，是人對于一個事物的整個認(rèn)識過程的“第二階段“，也就是理性認(rèn)識階段。
人的認(rèn)識過程發(fā)生了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識最終要回到實踐中去。這個過程下來，人的認(rèn)識運動算是完成了嗎？教員說”是完成了，又沒有完成“。之所以這么說，是因為人們的認(rèn)識從感性階段上升到理性階段，再從理性認(rèn)識回到實踐中去指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗，這僅僅是認(rèn)識發(fā)展中一個相對完整的環(huán)節(jié)或過程，而不是整個認(rèn)識過程的終結(jié)。這是因為，客觀世界是永恒發(fā)展的，人的實踐活動和認(rèn)識能力也是不斷發(fā)展的，任何認(rèn)識都不是一次完成、沒有缺陷的。
如果看問題只停留在問題的表象，僅僅憑著感性認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，就難免會犯狹隘經(jīng)驗主義的錯誤。這就是典型的經(jīng)驗主義。
不通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識在經(jīng)過實踐檢驗這個過程得出正確認(rèn)識。盲目接受某些理論、原則或觀點，而不進行批判性思考和實踐檢驗。就是典型的教條主義。
年輕時候的馬克思說過”批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！?/span>
《實踐論》、《矛盾論》，就是能夠說服并掌握群眾、抓住事物的根本的徹底的理論，并最終變成了變革中國社會、變革世界的具有巨大物質(zhì)力量的實踐哲學(xué)。
《實踐論》的真理性使得它被我們認(rèn)可，同時用于實踐和生活中，讓我們正確的認(rèn)識世界和改造世界。改造世界離我們遠(yuǎn)嗎？好像很遠(yuǎn)，其實也不遠(yuǎn)。世界終究是掌握在人類社會手中，而每個個體都是這個世界與社會中的一部分。所以，在你使用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，做出正確的事，改變你自己，其實就是在改造世界。正確的理論，將會把你自己改造為更好的自己，從而將世界改造成為更好的世界。
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