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顧克美
2013年10月22日，我在南京看望戰(zhàn)友，并采訪中國標準草書社常務(wù)副社長陳墨石等。因與戰(zhàn)友毛燕相約，在江蘇省美術(shù)博物館會見老領(lǐng)導(dǎo)、著名書法家陳墨石先生。便很榮幸地參觀了高二適書法展。書法展是專門為紀念高二適先生誕辰110周年而舉辦。展覽級別很高，是中國書法家協(xié)會和江蘇省委宣傳部。
不看不知道，看了真是嚇了一大跳。我太驚訝了。因為我以前從來沒有看到如此特殊又狂放的書法展覽。
我才確信，當代中國書法家身上最缺少的正是“高二適精神”。
實際上，高二適的人生閱歷特別豐富。1920年任立達國民學(xué)校教員，21歲時為校長。25歲考入上海正風(fēng)文學(xué)院，27歲考入北平研究院為國學(xué)研究生，29歲因病回鄉(xiāng)為通訊研究生，并任小學(xué)校長。 1935年33歲應(yīng)陳樹人之邀任國民政府僑務(wù)委員會辦事員、科員、立法院秘書。1937年隨立法院入川。1946年回南京后，曾兼任朝陽文學(xué)院和建國法商學(xué)院教授。建國后，歷任南京工專上海分校、華東?？平煌▽W(xué)校教員、華東水利學(xué)院圖書館職員。1958年因病退職。1963年經(jīng)章士釗引薦，被聘為江蘇省文史館館員。1965年參與“蘭亭”論辯，《蘭亭序的真?zhèn)务g議》和《蘭亭序真?zhèn)沃亳g議》等文影響極大。
先得談?wù)劯叨m的書法形式手札。這是具有真才實學(xué)的人才能夠做到的事情?，F(xiàn)在的書法家，真是隨意隨寫一首唐詩便能夠糊弄人?？纯锤叨m的才學(xué)，不慚愧嗎？
這次高二適書法展覽作品有條幅、對聯(lián)、橫幅、中堂、扇面、長卷等，但更多的卻是手札。我通過閱讀高二適歷史資料，知道這位歷經(jīng)風(fēng)雨蒼桑的老人，對自己的書法作品比較謹慎，不輕易給人，自視“一字千金，不啻小王之作草也”，所以作品傳世并不多，但是在有意無意之間，給人們留下了很多手札、詩稿等。這些手札作品多是給老師、友人的書信，卻流露了他的心性，似乎讓人領(lǐng)略到他的內(nèi)心世界。高二適認為：“草書即須乘興而發(fā)，始能為之，此草書不二法門。”而他的草書手札正是乘興、即興之作，尤能發(fā)其胸臆，形其哀樂，見其情性。他的手札作品已經(jīng)不拘泥于手札原有的形式了，時而興之所至，洋洋灑灑，能將手札寫成橫幅，乃至寫成手卷，大大突破了尺牘的范圍，這也成為他書法作品中的一種獨特的表現(xiàn)形式。在詩稿和手札之間的這類作品，也是詩人兼書家高二適的一大特色。風(fēng)格也 趨于統(tǒng)一，我不妨統(tǒng)稱為“手札書風(fēng)”。在高二適的手札中，以草書為主，雜以隸、楷、行書，可稱為雜體草書。他自己曾說：“余作草以章草、八分、行書相間為之，此王右軍法也?！本C觀高二適的手札作品，從對象上看，有致老師、同門、朋友、學(xué)生的。從內(nèi)容上看，談學(xué)術(shù)、談書法、談雜事，也有談詩和以詩代訊的，均有感而發(fā)，常常流露出他的學(xué)術(shù)思想。從書體上看，以草書為主，間以楷、隸、行，并很自然地糅合在一幅作品上。高二適稱之為“四體書”，于右任稱宋克的這種書為“混合體”此處不妨稱為“雜體草書”。從形式上看，有信箋、詩箋者，但他并不拘泥于手札原有的形式，實際上已經(jīng)在“尺牘”的基礎(chǔ)上有了很大的拓展，小的如王羲之《快雪時晴帖》般小條，大的如橫幅、手卷式的手札。從手札作品本體來看，隨著情緒的節(jié)奏，時而快速書寫，幾個草字連在一起，時而放慢速度，在草書中出現(xiàn)一兩個楷、行書，顯出節(jié)奏感。時而因為注釋或缺漏，或在信寫成后想到要特別補充的，在正文中和文末添加小字，顯出豐富感。出于禮貌，時而抬頭，時而空格，因為錄詩，有意與信有所區(qū)別，故手札的整體高低錯落，疏密有致。時而圈劃和涂改，時而以朱砂或墨筆圈圈點點，作些句讀，當然這一切都是順其自然的，也是古人手札和文稿的常見手法。從用印上看，多數(shù)手札鈐印，有興致時可鈐多方，有名印，字號印、引首印和閑章，所鈐位置也很自由，并不刻板和拘泥程式。有印章蓋倒和蓋歪者，也有未鈐印者，可能由于當時的種種原因所致?！岸m頓首”、“二適拜呈”、“二適叩復(fù)”、“二適謹狀”、“二適便書”、“二適手寫”、“二適具草”將我們帶到他作書時的情境中去。我們讀這些手札，感受頗深，這是思想、學(xué)養(yǎng)、生活、情性、技巧的高度統(tǒng)一。他的手札，有氣勢，寫得大氣磅礴，有江河奔流之勢。他的手札，是生活，寫得情感流露，不避忌諱敢于慷慨直言。他的手札，見情性，寫得隨性所發(fā)，不拘小節(jié)，而神態(tài)自若。他的手札，顯爽健，寫得沉著痛快，抑揚頓挫中見連綿起伏。他的手札，能疾澀，寫得緩急互見，盡書道之妙。他的手札，寓高古，寫得兀傲不群，頗有犖確不平之氣，更見晉賢蕭散之風(fēng)。
對他的尺素之作表示出由衷的贊嘆，景仰之情溢于言表。應(yīng)了歷史潮流，應(yīng)屬理直氣壯。后者頂著碑學(xué)的籠罩，恢復(fù)古人帖學(xué)傳統(tǒng)，與時人的書風(fēng)拉開了很大距離，實屬難能可貴。相比之下，高二適更具有歷史意義。高二適草書風(fēng)格的形成，與他的書法觀有著很大關(guān)系，是他書法思想的直接映現(xiàn)。首先是他不隨波逐流的思想。他說：“吾素不樂隨人俯仰作計”，這是他在“蘭亭論辯”中表現(xiàn)出來的。其次是他崇尚帖學(xué)而鄙視碑學(xué)的書法觀。他對二王一系帖學(xué)經(jīng)典的崇尚在各種手札和題跋中可以讀到，如“吾嘗謂中國書史中有三大寶物，即史遷之文、右軍之書、杜陵之詩是也?！?、“平生只嗜晉帖，晉帖以后，只一五代楊風(fēng)子、康里子山及宋仲溫二人，此非十駕之功不可追也。”他對碑學(xué)的鄙視，從他在碑帖上只言片語的題跋上也能讀出一些端倪來：他論包世臣：“其人于書無妙解”。他論康有為：“惡札可憎”。他論沈曾植：“字形拙劣，沈君枉有書名，現(xiàn)世無具眼久矣?！笨烊丝煺Z，愛憎分明，表明了他崇帖貶碑的書學(xué)立場。再次是他獨立的人格精神的反映，他的草書風(fēng)格與他的性情完全吻合。高二適的書法貢獻有三。一是頂著碑學(xué)風(fēng)氣，堅持帖學(xué)創(chuàng)作，使得帖學(xué)有了發(fā)展的空間。他崇尚帖學(xué)，對清代以來的碑學(xué)有著強烈的不滿。六十年代的那場“蘭亭論辨”應(yīng)該視為他對碑學(xué)的一次公開反叛，這是一次碑學(xué)籠罩下的帖學(xué)覺醒。如果說“蘭亭論辨”表明了他崇尚帖學(xué)的鮮明立場，那么，他的書法則向人們展示了他對千年帖學(xué)的傳承和發(fā)展的風(fēng)采。高二適在《致費在山信札》中曾透露沈尹默對他書法的看法：“吾在蜀作唐人帖，吳興沈下翁（沈尹默）見訝，告 章行老，稱三百年來無此筆法。解放后，予在滬屢與秋明（沈尹默）晤談（當時潘伯鷹尚健在），事隔二十馀歲，伯鷹仍牽此陳事為笑樂。”可見以振興帖學(xué)為己任的沈尹默對高二適書法的地位看得很清楚。二是高二適專攻章草，使得沉寂已久的書體得到發(fā)展，并運用雜體草書，使得他的書法風(fēng)格與時人拉開距離。對于章草，他認為：“章法墜失已有一千六百馀年，若不及今整理，恐遂湮滅。”他對于章草的整理研究和書法實踐都付出了很大的努力。他又說：“書既蕆事，輒用真行草書四體書之，并親用竹木簡之筆法，籍證我國文字書史，自漢魏以迄于近日，已揭破抱殘守缺之舊觀，而豁然成就一日新月異之局勢?！?/font>可見他在尋求古人的筆法，來創(chuàng)造自己的書風(fēng)。他在《致?lián)P州方延午先生手札》中說：“鄙心率不齊病，仍未痊愈，惟近忽有意創(chuàng)一書體。”他欲創(chuàng)一書體，就是指他的這種“雜體草書”，而“雜體草書”并非他所發(fā)明，他所說的創(chuàng)，應(yīng)該是指具有他自我特色的風(fēng)格意義上的書體，也就是高氏雜體草書。這說明他有意于書法的創(chuàng)新，而他走的也正是前人的“入古出新”之路。
近現(xiàn)代書壇是晚清碑學(xué)的延續(xù)，雖有沈尹默、白蕉等致力帖學(xué)的倡導(dǎo)和創(chuàng)作，但人們的書學(xué)思想仍然在碑學(xué)的思維模式之下。從作品樣式來看，以條幅、屏條、中堂、對聯(lián)、扇面等為主要創(chuàng)作模式，展覽的頻繁，更使得尺幅越來越大，手札這樣的形式在晚近書法創(chuàng)作中漸漸淡出書法舞臺。實際上，手札這樣的展示形式是帖學(xué)的淵源，有著悠久 的傳統(tǒng)，高二適的書札書風(fēng)給人們帶來一陣清新之風(fēng)，將古老的帖學(xué)以新的面貌展示在人們面前，給書法創(chuàng)作樣式以新的啟示。此外，手札書風(fēng)所表現(xiàn)出來的還不只是樣式，更重要的是手札表現(xiàn)出來的是真情實感，反映了真實的生活狀態(tài)。高二適在一封手札中說：“凡人有作，須有所寄托，不然，則字匠之為，有識者定嗤之以鼻也?！?/font>從這個意義上講，這種創(chuàng)作更接近于書法的情感表達。當代的書法展覽中也有一些手札式作品，故意抄錯唐詩宋詞，涂涂改改、圈圈點點，也有故意寫信，無病呻吟，造作之極，反映的是假生活、假情感，不能與高二適的手札書法相提并論?！笆衷龝r代”已經(jīng)成為過去，高二適的手札書風(fēng)帶給我們的啟示，不是讓我們?nèi)ツ７拢峭ㄟ^這種現(xiàn)象，能夠啟發(fā)我們的思維，對當代的書法創(chuàng)作提供一種新的空間和可能，在讓我們的書法創(chuàng)作怎樣更加貼近真實的生活狀態(tài)上作一些有益的思考。
高二適一生當中，最自信的就是自己的書法，他曾刻過一枚“草圣平生”的閑章，明確表達了這種自信。從今天的影響來看，“草圣平生”四字也許正可以代表他磊落真率的人生。高二適原名錫璜，后改名二適，號暗庵、舒鳧、磨鐵道人。幾個名號，暗示了高二適的品性和人生態(tài)度?！岸m”取“適吾所適”之意，“暗庵”、“道人”有隱者之喻，“舒鳧”就是要像翱翔于云天的一只飛鳥似的自在舒展，名利和官場顯然對高二適沒有什么吸引力，他追求的是一種閑適自由的恬淡人生。由此看來，高二適的思想中，道家文化對他的影響似乎更深一些。以這種心性，生在20世紀的中國，談何容易?！案摺眲t高矣，高二適雖然生性狂直，卻清高自守，不喜夸飾張揚，正所謂“屋里酒香人不知”，已近花甲之年，除了幾個知己之外，了解他的人并不多。高二適“獨學(xué)自成，不求人知”，本來就無意于揚名，但在他進江蘇文史館不久發(fā)生的一件事，卻讓他從此名聲大噪。這便是1965年震動一時的“蘭亭論辨”。此時的中國，政治的天空中，已呈“風(fēng)雨欲來風(fēng)滿樓”之勢。高二適作為這場論辯的發(fā)起者和參與者，真讓人替他有種“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的擔憂。高二適在這場論辯中體現(xiàn)出的道德的勇氣、學(xué)術(shù)的責任和質(zhì)直的文風(fēng)，就是今天，也是很多人身上所欠缺的。常言道：“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧?！薄安菔ァ钡拿柵c“學(xué)者”與“詩人”之間其實是根柢相連的。高二適在書法上的高深造詣，不僅得益于臨池之勤，更得益于他作為學(xué)者和詩人給他書法上帶來的文化涵養(yǎng)。一個人，字寫得再好，貼臨得再真，如果沒有自己的精神在里面，終究只是個“書匠”，難以名家。高二適以學(xué)者之風(fēng)、詩人之韻運如椽大筆，寫自己的文，作自己的詩，精神貫注其中，他的書法便不同于一般的書家了，而成了學(xué)者之書、詩人之書。文成書便成，詩罷書便罷，他的每一篇文、每一首詩，就是一幅絕佳的書法妙筆。
高二適先生有詩道：“人言磨墨墨磨人，磨穿鐵硯始堪珍?！边@樣的詩句，展現(xiàn)的是對一種生命狀態(tài)的永不放棄和執(zhí)著追求。人磨墨，墨磨人，磨來磨去之間，也就是在修煉著自己的生命形象。再具體一點說，詩文陶冶了他的書法，書法磨礪了他的精神，就在這相互陶冶和磨礪之間，一個集學(xué)者、詩人、草圣為一身的大家卓然而出，閃亮登場。高二適先生一生追求人生的舒展和自由，晚年“磨鐵道人”的自號，為他舒展而自由的人生平添了一份韌性和堅實，尤見性格和精神。1977年3月，高二適病逝于南京。生命的逝去并不意味精神的退場，就是肉體化成了灰，他那堅韌質(zhì)直、清剛高潔的風(fēng)格和精神依然在人們心中高揚。
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