▲四獸紋“猗?金”牌飾 涼城縣小壩子灘窖藏
它見證了猗?部在此活動(dòng)
拓跋鮮卑，
起源于今大興安嶺嘎仙洞一帶，
西晉時(shí)助朝廷平定匈奴之亂，
獲代王封號(hào)及部分土地。
公元386年，
16歲的拓跋珪重振代國(guó)，
并改號(hào)“大魏”，
開啟拓跋鮮卑問(wèn)鼎中原大幕。
公元398年，
拓跋珪“遷都平城”，
開始營(yíng)建宮室、宗廟、社稷壇等。
公元493年，
孝文帝遷都洛陽(yáng)，
推動(dòng)了胡漢之間多種文化的碰撞、融合與新生，
為古老的中華文明注入了新鮮血液。
▲展廳內(nèi)景
2018年6月9日至今，
由大同市博物館、呼倫貝爾民族博物院
與洛陽(yáng)博物館聯(lián)合舉辦的
《融合之路——拓跋鮮卑遷徙與發(fā)展歷程》展
在大同市博物館舉行。
這是國(guó)內(nèi)首次舉辦的
以拓跋鮮卑民族發(fā)展史為主題的大型綜合展，
充分展示了拓跋鮮卑的發(fā)展歷程。
展覽以“融合”為主題，
分拓跋肇啟、平城崛興、洛邑重輝三個(gè)單元，
共展出各類文物378件（組）。
通過(guò)這個(gè)展覽，
我們來(lái)說(shuō)說(shuō)拓跋鮮卑的歷史。
▲展廳內(nèi)景
中國(guó)
自古就民族眾多
不少古老的游牧民族
發(fā)源于古老的華夏
1600多年前
一個(gè)發(fā)源東北
帶著東胡血統(tǒng)
游弋在茫茫草原
驍勇善戰(zhàn)的少數(shù)民族
改寫了中國(guó)前進(jìn)的歷史
▲公元386年，道武帝初創(chuàng)的北魏時(shí)還處在
水深火熱的十六國(guó)時(shí)期，危機(jī)四伏
@【歷史⑨課】南北朝地圖集
這個(gè)民族的主脈
從草原注入了中原
旁系演變成了鄂倫春族
此后
在各路豪杰登場(chǎng)的南北朝
這樣一個(gè)馬上民族
聯(lián)通了漢唐盛世
一統(tǒng)北中國(guó)
第一次深刻影響了東北亞的文明發(fā)展
▲漢代鮮卑人樣貌復(fù)原圖
源自內(nèi)蒙古達(dá)茂旗百靈廟砂凹地墓群鮮卑人骨研究
@張全超 朱泓，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心
他們的族名喚作
鮮卑
姓氏是
拓跋
這便有了中國(guó)歷史最為有名的
北魏王朝
▲中華書局版《魏書》序紀(jì)書影，北齊魏收作，
距離北魏建國(guó)已有百余年，至北宋多卷遺失
然而《魏書》記載的北魏
也不詳盡
最早的拓跋部
社會(huì)、生活面貌如何
居于何處
當(dāng)年的皇宮、寺院在哪
當(dāng)年又有什么樣的珍寶
只有在考古之后才會(huì)知道
首度展覽
由大同博物館
呼倫貝爾博物院
洛陽(yáng)博物館
聯(lián)合舉辦
國(guó)內(nèi)首次拓跋鮮卑專題展
《融合之路——
拓跋鮮卑遷徙與發(fā)展歷程》
為我們揭開謎底
▲
此次展覽首站始于大同，
然后去洛陽(yáng)、呼倫貝爾等地巡展。
協(xié)展單位：內(nèi)蒙古博物院、烏蘭察布博物館、
通遼市博物館、盛樂博物館、
額爾古納民族博物館、大同市考古所、
大同市北朝藝術(shù)博物館、天鎮(zhèn)縣文管所，
展出器物378件套，
包含陶器、瓷器、骨器、石器、金銀器、鐵器、玻璃器等。
拓跋家族從哪里來(lái)
這是展覽的第一個(gè)專題
Ⅰ
拓跋肇啟
關(guān)于拓跋氏的祖先
史書記載
“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，
或外分荒服。昌意少子，受封北土”
拓跋遠(yuǎn)祖附會(huì)黃帝后裔
顯然為了統(tǒng)治需要
當(dāng)年的拓跋部
還停留在氏族社會(huì)晚期
“不為文字，刻木記契而已”
早期事跡靠口耳相傳
從部落到國(guó)家
他們的發(fā)跡史
猶如一團(tuán)迷霧
讓學(xué)者摸不清
▲這件骨板上陰刻的狩獵紋
生動(dòng)反映了鮮卑從叢林生活到草原生活間的游牧狀態(tài)，
他們主要靠圖畫和語(yǔ)言記錄歷史，
上面的小孔兼具計(jì)數(shù)和懸掛功能。
其中明確表明拓跋遠(yuǎn)祖住地
源于太武帝的一次祭祖活動(dòng)
地點(diǎn)叫石室
而這個(gè)“石室”在哪
眾說(shuō)紛紜
▲“石室”外景，
即今天的內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗
阿里河鎮(zhèn)附近的樺樹林里
隱藏上千年的嘎仙洞
@中華戶外網(wǎng)俱樂部官網(wǎng)
直到1980年
一位名叫米文平的考古學(xué)家
在大興安嶺密林里發(fā)現(xiàn)一個(gè)山洞
洞口西壁上隱約浮現(xiàn)
一片文字
▲鮮卑文化考古學(xué)家，
嘎仙洞祝文發(fā)現(xiàn)者米文平教授（1927—2016）
@呼倫貝爾日?qǐng)?bào)
這便是
傳說(shuō)中的嘎仙洞
崖壁上
用隸書刻二百余字：
▲嘎仙洞祝文內(nèi)容 @大同市博物館
▲展廳內(nèi)布置了嘎仙洞石室模型，
里面用屏幕映出落后的以采集、畜牧為主的穴居生活。
旁邊是祝文的復(fù)原展示。
大魏第三代國(guó)君
一統(tǒng)北方的拓跋燾
在太平真君四年（443）
派大臣中書侍郎李敞等祭祖并題字
▲嘎仙洞石刻祝文拓片 @呼倫貝爾民族博物院
在嘎仙洞
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了
一批骨器、石器
歷史可追溯到遙遠(yuǎn)的
春秋戰(zhàn)國(guó)
其中有：
骨料
▲動(dòng)物性食物是他們主要食物來(lái)源，
他們也拿獸骨制作工具、飾品
@呼倫貝爾民族博物館 下同
石鏃
▲左側(cè)的比較接近戰(zhàn)國(guó)青銅箭鏃，
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的嘎仙洞居民沒有制作青銅的技能。
也說(shuō)明居住在山洞的拓跋氏
社會(huì)結(jié)構(gòu)還處于原始部落狀態(tài)
他們與飛禽走獸為伴
開始用樺樹皮制作器皿
在原始森林里與世隔絕
▲樺皮器物介紹
拓跋先祖在此階段唾手可得的材料是樺皮
它結(jié)實(shí)耐用、制作方便
這些樺皮器物從嘎仙洞一直伴隨
南遷草原
在他們的墓葬仍然保存著
▲弓箭帶囊、壺形器、罐形器等生活器經(jīng)常在墓地出土，
而一種“圓牌”狀在南楊家營(yíng)子、扎賚諾爾、完工、伊敏河、
海拉爾等早期鮮卑墓地多次出土，
被考古學(xué)家趙越復(fù)原為皮革與樺皮結(jié)合的盛水器。
上圖為樺皮盒，
1959年呼倫貝爾盟扎賚諾爾鮮卑墓葬出土。
@呼倫貝爾民族文物考古大系——扎賚諾爾
部落漸漸壯大
也出現(xiàn)了部落聯(lián)盟的萌芽
需要更寬廣的天地
公元前1世紀(jì)
聯(lián)盟首領(lǐng)宣帝推寅
率部遷往呼倫湖
史稱“大澤”
實(shí)現(xiàn)了
從游獵經(jīng)濟(jì)
向游牧經(jīng)濟(jì)
的發(fā)展
▲墓葬遺址反映出的鮮卑南遷路線
@宿白《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡—鮮卑遺跡輯錄之一》
期間
匈奴、高車等部族紛紛投靠
部落以姓氏分為七族
帶有匈奴色彩的金屬牌飾
珠串、先進(jìn)工具
出現(xiàn)在這時(shí)期的墓葬
重要墓葬有：
扎賚諾爾墓地
完工墓地
伊敏河墓地
拉布大林墓地等
▲呼倫湖地區(qū)鮮卑墓葬群分布圖 @大同市博物館
出土遺物有：
骨弓弭
▲“彌”應(yīng)作“弭”，
它是“弓身”和“弓弦”的結(jié)合部位、發(fā)射弓箭的摩擦部位，
是拓跋氏從事森林狩獵經(jīng)濟(jì)特定時(shí)期內(nèi)的器物
西漢 扎賚諾爾鮮卑墓出土
@內(nèi)蒙古博物院
骨鏃
▲骨器仍然占主要地位，漢代
上：扎賚諾爾鮮卑墓群 @內(nèi)蒙古博物院
下：額右旗拉布大林鮮卑墓群 @額爾古納民族博物館
銅鏃、骨鳴鏑
▲銅鏃是漢地之物，
或?yàn)樾倥捌渌褡辶鱾饔邗r卑之地。
骨鳴鏑是匈奴之物，
《史記》載冒頓單于始做“鳴為響聲，鏑為箭頭”，
射出時(shí)能夠發(fā)出響聲，好似信號(hào)彈。
陶罐
▲那時(shí)的陶器制作有了長(zhǎng)足進(jìn)步，
吸取了匈奴、漢地和其他民族的做法，
但還顯笨拙、簡(jiǎn)易，
主要來(lái)源是扎賚諾爾墓群、滿洲里蘑菇山墓群等
漢 扎賚諾爾墓群 @內(nèi)蒙古博物院
▲漢 鄂白音烏拉采集 @呼倫貝爾民族博物院
▲漢 扎賚諾爾墓群出土 @內(nèi)蒙古博物院
珠串、配飾
▲紅色珠飾，2011年出土于滿洲里蘑菇山鮮卑墓群，
這里發(fā)現(xiàn)的墓葬有很多是玻璃珠飾，
化學(xué)成分符合古羅馬玻璃珠，
可見東漢兩晉時(shí)鮮卑先民與中亞乃至羅馬帝國(guó)
進(jìn)行物質(zhì)文化交流
@呼倫貝爾民族博物院
▲瑪瑙串飾，收藏來(lái)源同上
玉璧
▲玉璧是漢地王室的禮器，而蘑菇山漢鮮卑墓發(fā)現(xiàn)也說(shuō)明，
呼倫湖居住的鮮卑先祖融合各種文化之長(zhǎng)發(fā)展自己，
社會(huì)面貌變化之快、進(jìn)步之大，為拓跋的崛起起了作用
簡(jiǎn)易的玉器
▲漢 玉牌飾 皮帶用具，
治玉需要很多時(shí)間，這也是其他民族傳來(lái)的，
扎賚諾爾圈河墓地
@呼倫貝爾民族院
金屬牌、帶飾
▲這時(shí)期的動(dòng)物牌飾，可能綴于衣物或者帶飾。
其中的鹿、馬即是鮮卑所間的動(dòng)物，也是匈奴常見的動(dòng)物，
而金屬制品多是匈奴遺物，漸漸地鮮卑人也掌握金屬冶煉，
蘑菇山、扎賚諾爾等地出土 @內(nèi)博
隨著民族融入
生產(chǎn)大發(fā)展
社會(huì)結(jié)構(gòu)變化
部落發(fā)展進(jìn)入新階段
被稱為呼倫湖階段
公元2世紀(jì)中后期
呼倫湖一帶荒遐
“未足以建都邑”
首領(lǐng)拓跋鄰、拓跋詰汾
帶著不斷壯大的部落
來(lái)到西拉木倫河附近
加入了東部鮮卑檀石槐的大聯(lián)盟
東部鮮卑
匈奴部落
漢地手工
種種文化熏陶拓跋部
他們獲得
制陶、冶煉、游牧
和更多的新知識(shí)
▲拓跋鮮卑早期首領(lǐng)世襲表：
宣帝推寅、獻(xiàn)帝鄰、圣武帝詰汾是南遷草原重要領(lǐng)袖，
力微遷于盛樂，其子祿官、猗盧、猗?三分部落，
其中猗盧在西晉爆發(fā)“八王之亂”立功被封代王，
西晉援引少數(shù)民族之手平叛也是導(dǎo)致五胡入夏的重要原因
@大同市博物館
然而
聯(lián)盟因?yàn)榉N種原因瓦解
時(shí)值北匈奴西遷
一望無(wú)際的草原等待著新的主人
歷經(jīng)
“山谷高深，九難八阻”
經(jīng)由
“形似馬，聲如?！?/span>
的神獸引導(dǎo)
南越陰山
來(lái)到了匈奴故地
▲漢 鎏金飛馬紋牌飾 匈奴器物
因?yàn)樵懛谀线w時(shí)期的神獸也說(shuō)不清到底什么動(dòng)物，
大致有馬、鹿等動(dòng)物的說(shuō)法，
翼馬是中亞流行的動(dòng)物，它也加入神獸的構(gòu)成，
而平城時(shí)代的陶壺上面刻的動(dòng)物也是集合各種傳說(shuō)而出現(xiàn)
@微信公眾號(hào) 北斗工社
豐腴如膏的土地
滋養(yǎng)了拓跋氏
同時(shí)和周圍的其它部落
交往
融入
甚至
首領(lǐng)拓跋力微和曹魏交好
并依附?jīng)]鹿回部發(fā)展自己
并最終成為草原霸主
盛樂時(shí)代來(lái)臨
公元258年
力微又遷于盛樂
更加接近漢地
他所主導(dǎo)的部落聯(lián)盟
向國(guó)家系統(tǒng)邁進(jìn)
西晉初年
桓帝猗?(yīyí)
協(xié)助并州太守司馬騰
平叛南匈奴劉淵叛亂
被賜予金印等物
▲“晉鮮卑歸義侯”金印，“晉鮮卑率善中郎將”銀印
盛樂博物館藏
▲源自三聯(lián)書店 田余慶拓跋史探介紹 下圖同
猗?弟穆帝猗盧即位
一統(tǒng)部落并定都盛樂
在晉末“八王之亂”
平叛有功被封代王
這也是北魏建國(guó)
自稱大代的原因
▲四獸紋“猗?金”牌飾 涼城縣小壩子灘窖藏，
它見證了猗?部在此活動(dòng)
國(guó)家政治
既有兄終弟及
又有多子爭(zhēng)儲(chǔ)
奪位之戰(zhàn)
不可避免
316年猗盧被子六修所殺
鮮卑部落陷入混亂
▲猗盧所居的盛樂城，遺址位于今和林格爾縣北，
背靠陰山，前臨黃河，
為不規(guī)則長(zhǎng)方形，面積約4平方公里。
遺址分南、北、中三區(qū)，
南區(qū)有戰(zhàn)國(guó)到魏晉的遺存，
這里發(fā)現(xiàn)了具有鮮卑早期文化特點(diǎn)的遺物
@大同市博物館
二十多年后
什翼健即位
代國(guó)元?dú)獯髠?/span>
這時(shí)的代國(guó)
雖然混亂不堪
但在戰(zhàn)爭(zhēng)中極速吸納其他文化
帶有漢族特點(diǎn)的文物出現(xiàn)
盛樂時(shí)期文物極具東漢特點(diǎn)
▲北魏 陶壺
這些陶罐同之前相比，外表光亮、器形優(yōu)雅，
借鑒了漢地工藝，加上定居生活促進(jìn)手工業(yè)的發(fā)展
@盛樂博物館 下同
▲雙耳銅缽 北魏 器物適合草原生活
▲圖片里器物有典型的東漢陶壺、東漢位至三公銅鏡，
可能是賞賜而來(lái)，
通遼市博物館藏銀釵、松石瑪瑙項(xiàng)鏈等器物，
可能當(dāng)時(shí)一些“過(guò)時(shí)”的器物被交換或賞賜給拓跋部落
▲人物紋墓磚 北魏
東晉南朝貴族墓葬多用模印花紋圖案的磚砌筑，
北魏也承襲此特點(diǎn)并做的更加豐富、精致
▲蓮花紋瓦當(dāng) 北魏
這種圖案非常完美的蓮花應(yīng)是孝文帝太和年間或之后作品
說(shuō)明盛樂在遷都之后仍有貴族或帝王偶爾居住
376年
代國(guó)被強(qiáng)大的前秦所滅
十年后
什翼健之孫
北魏開國(guó)皇帝
道武帝拓跋珪復(fù)國(guó)
并改名為魏
398年遷都平城
盛樂時(shí)代結(jié)束
Ⅱ
平城隆業(yè)
1、地理環(huán)境
大同
塞上古都
歷史十分慷慨
無(wú)論胡服騎射
還是后世遼金明
大同總是有其身影
最為有名
莫過(guò)于
“白登之圍”
名垂千古
▲漢 云紋平城文字瓦
操場(chǎng)城北魏一號(hào)宮殿遺址內(nèi)漢代地層出土
@大同市博物館
說(shuō)到草原時(shí)期的拓跋部
早在穆帝猗盧在位時(shí)
平城就被立為南都
地位類似陪都
而平城一帶位于桑干河北
適宜放牧
但土地貧瘠
不適耕種
適合鮮卑“國(guó)人”居住
能建立大量苑囿
保持民族特質(zhì)平定天下
歸降的游牧部落也遷于此
在離平城稍遠(yuǎn)
桑干河以南的灅南區(qū)域
適宜耕種
歷年戰(zhàn)爭(zhēng)擄掠人口歸于此地
進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)
雖然實(shí)行皇權(quán)
仿漢晉制度建立官僚體系
北魏政治、風(fēng)俗上
保留著游牧民族固有習(xí)慣
經(jīng)濟(jì)上用布帛代替貨幣
實(shí)物貨幣占了主導(dǎo)地位
道武帝當(dāng)年希望定都鄴城
由于自身落后
怕難以統(tǒng)制漢地
所以依托平城實(shí)現(xiàn)
民族的全面進(jìn)步
為將來(lái)進(jìn)行大一統(tǒng)進(jìn)行鋪墊
2、平城隆業(yè)
北魏皇城
就在如今的北小城
是漢代縣治所在
從398年到494年
歷經(jīng)約百年時(shí)間
道武、明元到孝文
六帝七世間
北魏疆域不斷擴(kuò)展
皇宮也逐步建設(shè)
▲北魏帝王世系表
恭宗景穆帝晃未登基 因太武帝滅佛、
國(guó)家動(dòng)亂憂慮過(guò)度去世被兒子拓跋浚追為皇帝
@大同市博物館
天興元年七月
道武帝
“始營(yíng)宮舍，建宗廟，立社稷”
太武帝拓跋燾
北討柔然
西征夏國(guó)
滅北涼、北燕
一統(tǒng)北方
虎視江南
孝文、文明太后
二圣臨朝
加速鮮卑漢化
胡風(fēng)漢韻
天下歸心
在參考了漢晉宮城后
平城宮殿
歷經(jīng)三個(gè)主要階段
不斷擴(kuò)建達(dá)到輝煌
▲學(xué)者曹臣明復(fù)原的平城宮殿布局示意圖
北魏在平城先后建天文、天華、中天軍殿等殿、
建西宮、北宮、南宮、東宮、寧宮等宮15處
@大同市博物館
歷經(jīng)16個(gè)世紀(jì)
北魏皇城早已灰飛煙滅
在國(guó)務(wù)院公布
平城遺址為全國(guó)文物保護(hù)單位時(shí)
平城只有孤零零的北苑墻
▲平城遺址國(guó)保碑 豎立在明堂
好多人以為這塊碑是明堂探方遺址的，
其它更多的遺址無(wú)法揭露，
如下圖的遺址分布地圖
▲北魏 北苑墻遺址
安家小村、陳莊村到白登山角，
此外古城村內(nèi)保留幾段北魏墻體遺址 圖新浪微博@若愚
在本世紀(jì)
考古學(xué)家
在大同古城北小城內(nèi)
發(fā)現(xiàn)了重要的宮殿遺跡
“操場(chǎng)城一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)”
▲操場(chǎng)城一號(hào)北魏建筑遺址
國(guó)都建制分皇城、外城、郭城。
外城方二十里，外郭周圍三十二里，有門十二，
“其郭城繞宮城南，悉筑為坊。坊開巷，
大者容四五百家，小者六七十家”
平城皇宮從塵封的歲月
以考古的方法走來(lái)
在一號(hào)遺址
發(fā)現(xiàn)了“太官”糧窖
驗(yàn)證了“魏虜傳”記載的
“太官”八十余窖
這里還出現(xiàn)帶踏道的大型建筑基礎(chǔ)
▲操場(chǎng)城糧窖遺址 出土碳化的糧食 @省考古所
出土了戰(zhàn)國(guó)漢代的遺物
其中最重要的是大量
北魏瓦件出土
巨大的筒板瓦
▲北魏 磨光筒板瓦，
這種黑皮被稱為陶衣，具體成分未知，
起著防止朽壞作用，
有專家認(rèn)為黑色象征北魏皇帝認(rèn)為祖先屬“土德”以黑為代表
另外北齊鄴城也有此類黑皮瓦，
記載是用核桃油等有機(jī)物涂抹制作
唐代也沿用此技術(shù) 稱其為青棍瓦 @大同市博物館
▲筒瓦 北魏
2007年北魏太官糧窖出土 注意瓦唇上的文字，
在明堂遺址和操場(chǎng)城遺址發(fā)現(xiàn)大量帶單字的瓦件，
是責(zé)任制的體現(xiàn)，也出現(xiàn)了少數(shù)民族復(fù)姓
@大同市博物館
具有吉祥寓意的文字瓦
▲北魏 萬(wàn)歲富貴瓦當(dāng) 寓意皇帝吉祥 宮殿大量使用
@大同市博物館
▲北魏 大代萬(wàn)歲瓦當(dāng) 代是前述北魏前身，
大代也是北朝少見的國(guó)號(hào)瓦，數(shù)量稀少，基本沒有完整的
@北朝藝術(shù)博物館
▲北魏 永昌長(zhǎng)壽 瓦當(dāng)
周圍四個(gè)乳頂分隔，中間一個(gè)大乳頂 字體古拙，
是北魏特有的字體
大同市博物館官微介紹出土于大同城東東方名工地
@北朝藝術(shù)博物館
與佛教有關(guān)的瓦當(dāng)
▲北魏 蓮花化生童子瓦當(dāng)
金屬鎂廠北魏墓出土 佛家認(rèn)為化生能擺脫輪回痛苦，
云岡石窟10窟門簪上便雕刻著手持華繩的化生童子像
@大同市博物館
當(dāng)溝
▲北魏 獸面紋半瓦當(dāng) （當(dāng)溝）多為半圓形，
是瓦壟裝飾件用于屋脊上兩個(gè)筒瓦瓦壟之間
與正脊、垂脊或戧脊之間的部位
分為人面和獸面兩種，
獸面當(dāng)溝與同時(shí)期鋪首形象類似
墓葬還出土精美的模印磚
▲北魏 忍冬蓮花紋墓磚
忍冬是伴隨佛教流傳而發(fā)展的圖案 @大同市博物館
▲北魏 釉陶蓮花紋磚
中國(guó)最早的琉璃瓦誕生在北魏，
這種帶釉的磚成本很高，
蓮花的印制也說(shuō)明貴族中佛教的流行，
喪葬成為了一種藝術(shù) @北朝藝術(shù)博物館
平城之南
1995年又發(fā)現(xiàn)太和十年孝文帝
用于祭祀、太學(xué)等功能結(jié)合的
明堂辟雍遺址
▲展覽復(fù)原的明堂模型 @大同市博物館
類似后世天壇
這是古代四大明堂之一
也是孝文帝漢化
效法中原的工具
這里出土了黃色的瓦件
還有帶文字的筒板瓦
出土的獸面瓦當(dāng)
也是登峰造極的藝術(shù)品
▲明堂出土的獸面瓦當(dāng)，側(cè)面是黃色 @大同市博物館
其中還有巨大的
石雕螭首
從側(cè)面反映出建筑的宏偉
▲北魏 明堂出土石雕螭首
螭是古代傳說(shuō)中一種無(wú)角、獸型的傳說(shuō)動(dòng)物
螭首是古代建筑中重要的組成部分，
實(shí)物最早出現(xiàn)在河北臨漳縣
魏晉南北朝時(shí)期，
石雕螭首用于門前柱礎(chǔ)、墓葬和葬具、佛塔等等結(jié)構(gòu)中，
具有門戶守門神，避邪鎮(zhèn)宅的作用
@大同市博物館
皇宮建筑外
貴族百姓所居住的
既有
草原時(shí)期的氈帳
▲北魏 彩繪圓形陶氈帳
雁北師院北魏墓群出土
圓形氈帳頂好像穹廬狀，
云岡石窟曇曜五窟頂部即位穹廬式頂
上面存留的彩繪繩索表現(xiàn)了結(jié)構(gòu) @大同博物館
▲北魏 彩繪方形陶氈帳
御昌佳園北魏墓出土 上繪制龍紋
@大同市博物館
也有
中原傳統(tǒng)的廡殿頂房子
▲北魏 彩繪陶屋
華宇商業(yè)中心 北魏墓群出土
屋頂?shù)募癸検钦滟F的實(shí)物資料
門額樣式與云岡石窟9窟一致 @大同市博物館
▲展品全景
壁畫是沙嶺北魏壁畫墓，
展現(xiàn)了貴族游獵時(shí)仆人備餐的場(chǎng)面
圖中有方形和圓形氈帳對(duì)應(yīng)實(shí)物
展廳也陳列一具
完整的石槨
懸山頂
八棱柱
櫨斗上承額枋斗拱
▲北魏 石槨
2014年大同市華宇商業(yè)中心北魏墓出土
這類仿制木構(gòu)建筑的石槨，
被專家分期為五世紀(jì)六十年代前后，
山西文博大家張慶捷先生從考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)定
這類流行北朝的石槨應(yīng)該命名為“石堂”，
它里面的繪畫還能夠與墓室壁畫相呼應(yīng)構(gòu)成完整的內(nèi)容
@大同市博物館
建筑之上
還有制作精美
構(gòu)思精巧的鋪首泡釘
而現(xiàn)在北魏建筑無(wú)存
墓葬摹仿建筑
所用的鋪首
提供了寶貴資料
▲宋紹祖墓仿木建筑石槨線描圖
可見鋪首、泡釘?shù)奈恢?建筑所用斗拱有人字拱和一斗三升拱
@大同市博物館
▲北魏 銅鋪首銜環(huán)
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
獸面類型與漢代的類似，最有特點(diǎn)的是頭部忍冬紋，
這與佛教密切相關(guān) @大同市博物館藏
▲北魏 鎏金蓮花紋銅鋪首
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土 @大同市博物館
▲北魏 鋪首銜環(huán) 另一種風(fēng)格的鋪首 @大同市博物館
▲北魏 忍冬紋鎏金鉛鋪首銜環(huán)
2012年大同市御府工地北魏墓出土 @大同市博物館
平城遺址
北魏遺跡
包羅萬(wàn)象
▲北魏遺址遺跡地圖
史料記載平城宮附近建東苑、西苑、北苑、鹿苑四處；
建鴻雁、天淵等池6處；
建云母、金華等堂6處；
建蓬臺(tái)、白臺(tái)等臺(tái)7處；
建玄武、無(wú)武等樓3處；
建涼風(fēng)、臨望、東明等觀3處；
還建有郊天壇、方壇、五精帝壇三處；
建太廟、太社、太稷帝社、孔子廟、虎圈、
圓丘、方澤、明堂、靈臺(tái)、辟雍等建筑
@文字來(lái)源大同博覽 圖大同市博物館
平城橋附近的土高臺(tái)
被學(xué)者曹臣民
考證為大道壇廟遺址
▲夕陽(yáng)下平城橋北魏建筑遺址 有專家認(rèn)為是塔基
古城大有倉(cāng)發(fā)現(xiàn)
另一處佛廟遺址
出土不少珍貴的泥塑
▲遺址出土精美的菩薩頭冠殘塊
蓮盤中心是獸面銜絲帛
有云岡二期造像風(fēng)格 @大同傳媒
云岡石窟這座千年瑰寶
是平城重要象征
它的山頂也發(fā)掘過(guò)北魏建筑遺址
▲2011年度十大考古新發(fā)現(xiàn)的云岡石窟北魏、遼金建筑遺址
其中北魏八角形塔基、遼金冶鐵工廠遺跡十分重要 @新華網(wǎng)
永固陵、萬(wàn)年堂、思遠(yuǎn)佛寺
靈泉宮、靈泉池、祁皇墓
方山附近的遺跡串成了一片
▲國(guó)博藏永固陵石雕門楣 上為回首含寶珠的孔雀 永固陵
云岡石窟附近
魯班窯、焦山寺、吳官屯
小石窟拱衛(wèi)著云岡的圣潔
遠(yuǎn)在大沙溝的鹿野苑石窟
見證了獻(xiàn)文帝無(wú)問(wèn)國(guó)事
▲北魏 省保 2015年魯班窯石窟外景
2018年進(jìn)行文物保護(hù)工作 不開放
▲北魏 吳官屯石窟 省保 109國(guó)道路旁 一般不開放
▲北魏 鹿野苑石窟 宗教場(chǎng)所 現(xiàn)存馬蹄形禪窟十分珍貴
平城周圍埋葬著
達(dá)官貴人
士卒百姓
這些遺址、墓葬、佛窟
勾勒出平城的結(jié)構(gòu)范圍
劃定出皇城、苑囿、里坊
使得北魏平城逐漸清晰
創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)奇跡的
就是從馬背上走來(lái)的鮮卑人
馬
就是草原民族最重要的伙伴
它們的形象也出現(xiàn)在了墓葬中
在平城時(shí)代
宋紹祖和司馬金龍
兩位顯貴墓最為有名
作為晉室后裔
貴瑯琊康王
司馬金龍
他所陪葬的釉陶俑
顯示了貴族出行的宏大場(chǎng)面
青瓷唾壺、漆畫屏風(fēng)、石雕帳座
這些明星文物出自這里
馬隨處可見
▲司馬金龍及妻子欽文姬辰合葬墓，
姬辰死于延興四年(474)
司馬金龍死于太和八年(484)
整體共出土陶俑367件
司馬金龍釉陶俑儀仗，馬是重騎兵的靈魂 @大同市博物館
在這里
兵馬儀衛(wèi)成為
貴族出行
身份象征
燒制釉陶花費(fèi)極高
難度不小
也是發(fā)現(xiàn)釉陶俑最多的一次
不僅僅有騎兵
▲北魏 甲騎具裝俑
帶面簾的馬匹只露雙眼 釉陶俑身體、馬匹裝具有條帶彩繪
@大同市博物館
還有步兵
▲北魏 頭戴兜鍪、著窄袖長(zhǎng)袍、手持器物的步兵俑
面部有彩繪表情生動(dòng) @大同市博物館
墓葬出土的鼓吹樂器
按樂俑演奏姿勢(shì)分為
騎馬鼓吹
步行鼓吹
同時(shí)包含多種樂器組合形式
▲頭戴雞冠帽的儀仗騎馬俑，馬沒有裝具
里側(cè)是演奏樂器 外側(cè)扛旗 @大同市博物館
造型生動(dòng)優(yōu)美的釉陶馬
▲北魏 司馬金龍墓 釉陶馬
馬腿較短，是蒙古馬種，善于在草原奔走且耐力好
除了陶馬
還有珍貴的馬具
▲司馬金龍墓還出土了鐵馬鐙，
雖然貴為南方貴族，騎馬也是家常便飯，
鐵質(zhì)器物較難保存，
相比遼寧馮素弗墓出土的十六國(guó)馬鐙，
北魏的器物雖年代較晚
但也是歷史發(fā)展環(huán)節(jié)中重要的實(shí)物見證
@大同市博物館
太和元年安葬的
敦煌公宋紹祖
先祖在太武帝平北涼
被遷徙到平城
到他這代依舊為貴族
其墓出現(xiàn)了
雙天井、雙過(guò)洞
也是家鄉(xiāng)之俗
墓葬出現(xiàn)的石槨
也是了解北朝建筑
珍貴的實(shí)物
這里的馬匹
全是彩繪陶器
雖不及司馬金龍奢華
但藝術(shù)水平極高
▲宋紹祖夫婦葬于太和元年477年，
出土珍貴的陶俑和仿木建筑石槨，
現(xiàn)在認(rèn)為仿木結(jié)構(gòu)石槨稱為石堂，北魏，
前面是馬無(wú)護(hù)具的雞冠帽輕騎兵俑，
后面是全副武裝的重騎兵
▲北魏 彩繪陶馬
毛發(fā)刻劃仔細(xì)、身體上的顏色依稀可見 @大同市博物館
還有
比起草原世代更先進(jìn)的鐵箭鏃
▲北魏 南郊北魏墓群出土 @大同市博物館
展覽中還有新考古材料展出
2014年大同城南
東信家居廣場(chǎng)建設(shè)工地
出土60座北魏至清代墓葬
其中一座北魏墓規(guī)格極高
使用石槨
出土文物豐富
那年的文化遺產(chǎn)日
墓群還對(duì)外開放
▲北魏 黃釉釉陶馬
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
此馬屬于貴族出行儀仗所用，
頭頂上的梳起的“角”據(jù)杭侃教授介紹叫做“義髦”
@大同市博物館
▲馬鞍、馬鐙完備
3、帝都風(fēng)華
439年
太武帝拓跋燾
一統(tǒng)北方
結(jié)束了十六國(guó)混亂局面
▲太武帝時(shí)期北魏疆域圖 @大同市博物館
平城成為北中國(guó)的首都
亦是文化、經(jīng)濟(jì)中心
無(wú)論是戰(zhàn)后遷徙來(lái)的民眾
還是投誠(chéng)的將領(lǐng)貴族
平城
成為他們的居所
成為人口眾多的城市
達(dá)百萬(wàn)之眾
一時(shí)間
東西南北
鮮卑、漢地
河西、西域
各種文化和民族
匯集平城
他們按照漢族的“古制”
建立朝政制度、輿輦衣冠
比如牛車
▲北魏 雁北師院北魏墓群 陶牛車
車廂為方形，四隅立角柱，車蓋呈橢圓形，
頂部隆起，似鱉甲，通俗的講應(yīng)為鱉甲形通幰車。
@大同市博物館
雖效仿中原鹵薄
卻處處帶有鮮卑印記
▲沙嶺壁畫墓貴族車馬出行圖
▲北魏 出行儀仗俑陣2013年御昌佳園北魏墓出土
前導(dǎo)是一位騎翻唇高頭大馬、戴垂裙帽的鮮卑武士，
身后是馬拉的方向車廂頂部略呈卷棚式，
兩頭翹中間凹。
《晉書·輿服志》載“通幰（xian三聲）車[一種遍覆帷幔的
車子]，駕牛，猶如今犢牛制，但舉其幰通覆車上也，
諸王三公并乘之”
顯然北魏貴族也沿用此制度，
并且死后還制作陶制明器 @大同市博物館
▲副車 駕駛馬牽引的通幰車被頭戴鮮卑風(fēng)帽的人群簇?fù)?/span>
▲舞女俑 頭戴鮮卑帽 著左祍交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襦 表情恬靜
▲主車 牛拉鱉甲車
周圍侍從恭敬地把手插在袖管中列隊(duì)前進(jìn)，
車后有手持旗子和兵器護(hù)衛(wèi)的儀仗
南朝人蔑視并稱其
“胡風(fēng)國(guó)俗，雜相糅亂”
但這也是胡漢融合的必由之路
北魏的貴族
在漢化的路上越走越遠(yuǎn)
漢文化也影響方方面面
墓葬中出現(xiàn)的
棺床板，鎮(zhèn)墓獸
就是體現(xiàn)之一
棺床
它摹仿人們生前
所臥之床而做
在其前部
多雕刻精美圖案
呈倒山字
稱為壸（kun一聲）門
▲司馬金龍伎樂紋棺床板
▲北魏 彩繪葡萄紋石雕棺床
2011年大同市公安局工地毛德祖妻張智朗墓出土
描述：砂巖質(zhì)地，前立面呈倒三角形，下層雕刻浪尖紋帶。
下設(shè)三足，左右各浮雕一插于瓶盛開的忍冬花，
中間浮雕獸面，通體彩繪，蓮花等處殘留貼金痕，
制作精致、華飾重彩，是北魏石雕精品
棺床是漢晉以來(lái)，
尤其是北朝新出現(xiàn)一種仿現(xiàn)實(shí)生活床的葬具。
魏晉以后開始用石雕棺床，
形制與人們生活中所用床近似@大同市博物館
▲蓮花貼金特寫
鎮(zhèn)墓獸
它沿襲了
漢晉以來(lái)傳統(tǒng)
因?yàn)榻z綢之路
出現(xiàn)了胡人面龐
▲北魏 彩繪人面獸身石雕鎮(zhèn)墓獸
最早的鎮(zhèn)墓獸形象出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)墓葬中，
它較多的置于墓室入口兩側(cè)，
為死者把守墓門起著威脅恐嚇入侵者作用。
人面鎮(zhèn)墓獸是平城時(shí)期出現(xiàn)的，
它的人面很多是高目深鼻的胡人形象，
也是絲綢之路文化融合見證 @大同市博物館
▲北魏 彩繪獸面獸身鎮(zhèn)墓獸 @大同市博物館
其中還有等級(jí)很高的
釉陶俑鎮(zhèn)墓獸
▲北魏 人面鎮(zhèn)墓獸 北朝藝術(shù)博物館藏 @大同市博物館
擁有豐富陪葬品
還繪制出行庖廚圖
墓葬主人皆為顯貴
而平城墓葬壁畫主題
一般就是墓主圖像
周圍仆人侍者形象矮小
主從關(guān)系一目了然
▲圖片為智家堡出土北魏石槨壁畫墓墓主夫婦并坐圖，
人物頭戴鮮卑帽，男主手持麈尾，女主袖手，
坐于支起杖桿的榻上，桿頂部是龍頭，
王雁卿老師介紹說(shuō)下垂的絲布條是流蘇裝飾。
周圍的侍從把手插于袖管恭敬站立，
前端二人端來(lái)裝在樽里盛滿美酒的漆案
與前面智家堡壁畫對(duì)應(yīng)
主人出行停歇坐于帳內(nèi)
展出的就是墓葬出土
龍頭桿頭實(shí)物
▲此類龍首銅桿頭在旌、帳桿頭等地方可見，
也是貴族儀仗中起到裝飾作用的實(shí)用器
▲北魏 龍首銅桿頭 石頭村北魏墓出土 @大同市博物館
墓葬中
壁畫、陶塑、漆畫、實(shí)物
體現(xiàn)家庭生活
仆人服侍
及梳妝、勞作、畜牧等
這些和日常息息相關(guān)的場(chǎng)景
為后人了解社會(huì)面貌
平城民俗、民風(fēng)
提供寶貴資料
值得一提的是
有些墓葬體現(xiàn)
宗教信仰
埋藏絲路珍寶
也成為中外交流見證
燈具
是日常最為重要的物件之一
陪葬器中自然少不了
有陶制的
▲北魏 陶樓燈 2001年大同市七里村北魏墓群出土
這種燈也能夠展示北魏時(shí)期小樓閣的樣式 @大同市博物館
還有精美的石雕燈具
▲北魏 蓮花紋石燈
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓群出土
蓮瓣和燈碗上的方框花朵見于云岡石窟，燈具有了佛教色彩
@大同市博物館
▲北魏 石燈
燈碗為方形四壁雕刻交腳伎樂，人物面部未刻畫，
此面是抱腰鼓、彈五弦琵琶的伎樂，
他們有頭光和飄帶，
加之蓮瓣具有佛教文化因素 線圖筆者自繪 @北朝藝術(shù)博物館
▲北魏 瑞獸龍紋方座石燈
2013年大同市御昌佳園北魏墓出土
此燈極為精美，瑞獸不知何物，
雕刻細(xì)致，獸身陰刻線條細(xì)密 線圖自繪 @大同市博物館
還有難得一見的
北朝文房器物
▲北魏 石雕方硯 @北朝藝術(shù)博物館
從平城墓葬中
我們見到那些史書無(wú)存
卻能真實(shí)反映
鮮卑民眾、貴族
生活場(chǎng)景的細(xì)節(jié)
種糧、打場(chǎng)
烹羊宰牛
這是百姓和奴仆的日常
宴會(huì)、觀百戲
游弋山林獵場(chǎng)
組織豪華出行隊(duì)伍
這是鮮卑貴族大臣日常
浮現(xiàn)于墓葬中零星漆畫、壁畫
▲大同沙嶺壁畫墓出土的庖廚炊作彩繪漆皮
反映出貴族舉辦宴會(huì)時(shí)仆人忙碌準(zhǔn)備場(chǎng)面
此墓評(píng)為“2006年十大考古新發(fā)現(xiàn)”，
大同著名書法家、歷史學(xué)家殷憲先生發(fā)現(xiàn)
▲沙嶺壁畫墓中主人大宴賓客的場(chǎng)景，
主人夫婦端坐廡殿頂屋內(nèi)，
賓客按尊卑次序依次排列就坐，
他們間用步帳相隔，
仆人在氈帳內(nèi)忙碌準(zhǔn)備各種美食佳肴
▲畫面局部有人殺羊，用盆就血，
周圍人忙著在氈帳里燒水褪毛，
畫面里的器物在 墓葬也有發(fā)現(xiàn)
還有耕種場(chǎng)景
草原游牧的鮮卑人
在平城時(shí)代
他們有了定居生活
漢地習(xí)俗
于是
逐步影響北魏王朝
▲壁畫里的人在踩碓，
還有馬待耕良田 《齊民要術(shù)》里還記載各節(jié)令可栽種的蔬菜
墓葬中各種陶俑
如實(shí)反映勞作
各種男女仆俑
家畜工具
應(yīng)有盡有
還能夠看得出著裝
最有特點(diǎn)的是帽子
統(tǒng)稱鮮卑帽
又因?yàn)轷r卑人有梳辮發(fā)習(xí)慣
當(dāng)年塞北天氣寒冷
為了保護(hù)頭發(fā)
帽子后有垂裙布
也叫垂裙帽
它還能稱為風(fēng)帽
▲北魏 釉陶?qǐng)?zhí)盆俑
御昌佳園沙嶺工地北魏墓出土
人物著右衽衣服，一看像漢人奴仆，
對(duì)應(yīng)壁畫勞作場(chǎng)景 @大同市博物館
有頭戴圓鮮卑帽的男俑
他們大多袖手肅立
眉眼細(xì)長(zhǎng)
一副安詳模樣
材質(zhì)既有彩繪陶
又有珍貴的釉陶
▲北魏 釉陶男侍俑
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)出土 @大同市博物館 下同
▲頭戴鮮卑帽，身著長(zhǎng)袍
▲北魏 男俑
雁北師院北魏墓群2號(hào)墓出土
頭戴黑色垂墜風(fēng)帽，面部豐潤(rùn)并涂紅，耳有圓形耳環(huán)，
身著紅色白邊左衽交領(lǐng)窄袖及膝褶衣，下著小口褲、黑履
@大同市博物館
衣著華麗
顏色鮮艷的女俑
▲北魏 2000年雁北師院北魏墓群出土
頭戴黑色十字縫線鮮卑帽，面容安詳，戴耳飾
著紅色白邊左衽及膝長(zhǎng)襦，下著及地長(zhǎng)裙 @大同市博物館
長(zhǎng)相酷似漢人
身材修長(zhǎng)
長(zhǎng)相俊美
的釉陶女俑
▲北魏 陶釉大十字髻女侍俑
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
面容恬靜，著右衽長(zhǎng)襦 @大同市博物館
▲北魏 彩繪侍女俑
2014年大同市華宇商業(yè)中心北魏墓出土
頭戴十字垂裙帽 面部涂白粉底 笑而露牙
著窄袖右衽及膝下長(zhǎng)襦，下著及地長(zhǎng)裙 下同 @大同市博物館
▲著交領(lǐng)白色紅邊長(zhǎng)襦，下穿及地長(zhǎng)裙
各種由泥土燒制
用于陪葬的生活器物和農(nóng)具
也是主角
▲北魏 陶碓 2013年御昌佳園北魏墓出土
用于稻谷等去殼 @大同市博物館
▲北魏 陶磨2013年御昌佳園北魏墓出土 用于磨粉
@大同市博物館
▲北魏 陶灶 2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
@大同市博物館
▲北魏 釉陶倉(cāng)
古人認(rèn)為“鬼猶求食”，
在墓葬中隨葬谷物便可避免“若敖氏之鬼不其餒而”
這個(gè)傳統(tǒng)從漢代延續(xù)到明代
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土 @大同市博物館
▲北魏 陶井 2013年大同市御昌佳園北魏墓出土
@大同市博物館
精美的生活用器
它們不經(jīng)意體現(xiàn)了
各種文化融合
▲北魏 罐嵌玻璃釉陶 玻璃產(chǎn)自西域
2013年大同市御昌佳園北魏墓出土 @大同市博物館
▲北魏 釉陶耳杯
2011年大同市公安局工地張智朗墓出土
彩繪陶耳杯 1999年大同市南郊田村北魏墓出土
漢族貴族盛酒器 紅色、紅色黑耳樣式是漢代漆器傳統(tǒng)搭配
@大同市博物館
▲北魏 彩繪陶樽 彩繪陶勺
1999年大同市南郊田村北魏墓出土 調(diào)酒器組合
@大同市博物館
▲智家堡北魏棺板畫出現(xiàn)了耳杯、樽、勺、器案組合，
能夠看出用法 @大同市博物館
陶壺、陶罐
是日常器皿
它們與飲食
密不可分
故去世界
依舊重要
▲北魏 釉陶持瓶俑
2011年大同市公安局工地北魏墓出土
頭戴風(fēng)帽，手持一細(xì)口陶壺 @大同市博物館
在俑一旁
是與持壺俑手里
同款陶壺
身上忍冬
極為艷麗
▲北魏 暗劃紋忍冬紋水波紋灰陶壺
1988年大同市南郊北魏墓群出土
據(jù)北大倪潤(rùn)安教授研究，暗華紋與水波紋來(lái)自草原地區(qū)，
忍冬紋是伴隨佛教傳播來(lái)到中國(guó)的 @大同市博物館
▲紋飾線描示意圖 自繪
其中還有一件
體型巨大
紋飾奇特的
灰陶大罐
格外珍貴
▲北魏 飛馬紋灰陶罐
體型巨大，十分少見，
肩部裝飾一周蓮花，體現(xiàn)佛教意味
中間有圈水波紋 最為珍貴的還有動(dòng)物圖案，
這極有可能是草原時(shí)期的神獸，可看前文題材分析
@大同市博物館
▲肩部蓮花瓣
▲神獸 整體像飛馬，屬西亞風(fēng)格，
脖子系鈴鐺也是陶馬上能夠見到的，
但頭部好像有角、且尾巴短小，
嘴部及耳朵與鹿類似，
總之應(yīng)該是鮮卑民族神獸圖騰類的圖案
銅質(zhì)器皿
也是生活用具
與漢地銅器相比
簡(jiǎn)單樸素
不飾花紋
多為貴族享用
同樣陪葬
▲北魏 龍首譙【qiao二聲】斗
2013年大同市東信廣場(chǎng)北魏墓出土
據(jù)考證是煮茶的用具 @大同市博物館
▲北魏 直柄銅譙斗
2014年大同市華宇商業(yè)中心北魏墓出土 @大同市博物館
▲北魏 雙耳銅鍑【fu 四聲】
海力村保障性住房建設(shè)工地北魏墓出土
炊具，下可點(diǎn)火，方便游牧?xí)r攜帶 @大同市博物館
▲北魏 銅熨斗 2013年?yáng)|信廣場(chǎng)北魏墓出土 @大同市博物館
▲北魏 銅缽 2004年大同市交通苑出土 @大同市博物館
銅器
猶存草原之風(fēng)
瓷器
則是南國(guó)之氣
從司馬金龍的唾壺
到其他墓葬的青瓷
南北物質(zhì)交流頻繁
▲北魏 青瓷唾壺 司馬金龍墓出土
釉色瑩潤(rùn)光潔，開片密布而富有韻律感，
器形和南朝出土的唾壺形制類似但體量很大，十分珍貴
它和漆畫屏風(fēng)都被揚(yáng)之水等專家認(rèn)為是從南朝帶去的物品，
有人認(rèn)為是岳州窯制作的青瓷
轉(zhuǎn)自得一堂古美術(shù) @大同市博物館
▲北魏 青瓷六系罐
2011年大同市公安局工地北魏墓出土
古瓷鑒定人士認(rèn)為大同出土青瓷均為南方的岳州窯出土
@大同市博物館
▲北魏 青瓷碗 2005年大同市沙嶺新村北魏墓出土
@大同市博物館
中國(guó)古代肉食
有“六畜”說(shuō)
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
造成農(nóng)民普遍貧窮
普通人家很少食肉
魏晉南北朝時(shí)期
食肉者多為統(tǒng)治階級(jí)
而作為游牧民族
鮮卑族推動(dòng)畜牧業(yè)發(fā)展
黃河流域的飲食生活
有了新的發(fā)展階段
羊肉供應(yīng)最大
豬、雞、狗
從野外牧養(yǎng)
轉(zhuǎn)為圍欄圈養(yǎng)
墓葬出土的動(dòng)物俑
是蓄養(yǎng)和食用動(dòng)物
生動(dòng)寫照
▲北魏 彩繪陶豬 2000年大同市雁北師院北魏墓群出土
@大同市博物館
▲北魏 陶狗 2000年大同市雁北師院北魏墓群出土
@大同市博物館
▲北魏 陶羊 2013年大同市御昌佳園北魏墓出土
@大同市博物
▲北魏 陶雞 2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
@大同市博物館
漆器
也是不得不說(shuō)的
它也是漢族傳統(tǒng)工藝
北魏貴族也比較喜歡
也是南北交流產(chǎn)物
漆器出現(xiàn)在墓葬中
體現(xiàn)貴族奢華
在木棺板上
在家具上
在餐具上
精美的花紋
也滲透鮮卑人的習(xí)俗
▲大同北魏墓葬出土漆器簡(jiǎn)表 @大同市博物館
最為出名的
就是登上國(guó)家寶藏的
司馬金龍漆畫屏風(fēng)
以柏木做胎
其上表布刮灰
刷紅漆底子
用各色顏料繪制
列女
帝王
高人
逸士
細(xì)勁的鐵線描
最為接近顧愷之
魏晉之風(fēng)
圖像上的榜題
飄逸俊秀
也是北魏書法
珍貴實(shí)物
▲多數(shù)專家認(rèn)為此物是南方制作之物，
圖案是多為孝道思想、女性地位突出，
與孝文帝、馮太后執(zhí)政有一定關(guān)系
展出的司馬金龍漆畫屏風(fēng)
在山西博物院長(zhǎng)城展、南京博物院瑯琊王展現(xiàn)身
藏于山西博物院
4、絲路明珠
太武帝一統(tǒng)北方
收復(fù)河西走廊
從此東西文明碰撞
北魏承大漢雄風(fēng)
重拾斷絕的絲路
東到朝鮮半島
西到羅馬帝國(guó)
商賈使者絡(luò)繹不絕
平城成為當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)際之都
東方的世界中心
這是草原皇帝締造的奇跡
奇珍異寶匯聚平城
各種宗教廣傳
平城猶如長(zhǎng)安
萬(wàn)國(guó)朝拜
這些瑰寶藏在墓葬之中
▲絲路部分博物館布展實(shí)景，有史料記載、有地圖和壁畫
中亞的粟特人
有的還在朝廷為官
更多的“外國(guó)人”
有著
僧侶
商人
樂工
等身份
他們被統(tǒng)稱為胡人
▲北魏 胡人牽駝俑 司馬金龍墓出土
絲路貿(mào)易往來(lái)頻繁使?fàn)狂劙仙娉蔀橐环N新圖樣出現(xiàn)在墓葬，
反映了北魏和周圍國(guó)家友好往來(lái)歷史，
也是大同作為絲綢之路重要起點(diǎn)的見證 @大同市博物館
在這些胡人中
大月氏人帶來(lái)了
制作玻璃的技術(shù)
于是
墓葬中湛藍(lán)、精美的
玻璃器誕生了
▲北魏 玻璃小缽 2002年迎賓大道北魏墓群出土
《魏書·大月氏》傳載：世祖時(shí)，其國(guó)人商販京師，
自云能鑄石為五色玻璃，于是采礦山中，于京師鑄之。
即成，光澤乃美于西方來(lái)者。
召乃為行殿，容百余人，光色映徹。
觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作
所見的玻璃壺、小瓶都是本地所產(chǎn)，顏色絢爛
@大同市博物館
▲北魏 玻璃小瓶 @大同市博物館
▲北魏 玻璃壺 2002年迎賓大道北魏墓群出土
@大同市博物館
蜻蜓眼
這種彩色玻璃珠
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分流行
成分是西亞的鉛鋇玻璃
證明很早以前
中國(guó)就與世界聯(lián)系
▲北魏 蜻蜓眼玻璃 2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
@大同市博物館
各種西域珍寶
諸如
金銀器皿
鎏金銅杯
磨光玻璃碗
精美戒指
有些還有希臘神話
北魏貴族十分珍愛
得到它們
既有貿(mào)易往來(lái)
還有殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)
戰(zhàn)與和
生與死
是那個(gè)動(dòng)蕩年代
司空見慣的事
也是艱難的文明融合路
▲對(duì)于西域珍寶的喜愛，
《魏書》載河間王元琛事跡
“琛常會(huì)宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，
甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽，瑪瑙杯，玻璃碗，
赤玉卮數(shù)十枚。做工奇妙，中土所無(wú)，
皆從西域而來(lái)” 可見王公貴族的態(tài)度
上圖為大同出土西域珍寶展牌
▲北魏 希臘神話故事金盤 @大同市考古所
▲北魏 銀耳杯 1981年大同市小站封和穾墓出土
此為遷洛后墓葬 @大同市博物館
下圖為山西省博物院
藏大同出土北魏時(shí)期波斯等國(guó)器物
可以感受器物的精美
▲北魏 狩獵紋鎏金銀盤 正始元年封和穾墓出土
▲北魏 磨花玻璃碗 大同南郊北魏墓群出土
貨幣
也是絲路見證
雖然北魏政府未發(fā)行
但絲路貿(mào)易
胡商的貴金屬貨幣
多少也會(huì)留下
漢晉五銖錢
也對(duì)北魏經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響
▲北魏 金五銖 大同市華宇商業(yè)中心北魏墓出土
北魏政府遷洛后鑄造“太和五銖”、“常平五銖”
金五銖錢顯然是種裝飾品 @大同市考古所
上世紀(jì)
大同天鎮(zhèn)
一位羊倌
在漢代長(zhǎng)城里
發(fā)現(xiàn)了49枚
銀質(zhì)波斯銀幣
也是一次重要發(fā)現(xiàn)
▲北魏 波斯銀幣
山西文博大家張慶捷先生對(duì)其中 39枚銀幣研究，
37枚為薩珊王朝卑路斯時(shí)期的，
1枚為阿卡德時(shí)期，另1枚為鷏噠仿卑路斯制品，
年代皆屬平城時(shí)代后期，
是絲綢之路國(guó)際貿(mào)易最直觀的反映 @天鎮(zhèn)縣文管所
絲綢之路
胡漢交融
同樣提高鮮卑人
裝扮自己的水準(zhǔn)
百姓仆人
耳朵配上耳珰
脖子戴上項(xiàng)飾
貴族皇室
頭戴金片步搖
腰跨龍鳳帶飾
這些實(shí)物
也在墓葬出土
草原時(shí)代簡(jiǎn)易飾品
平城時(shí)代精致裝扮
無(wú)法同日而語(yǔ)
這些文物
在后人眼里
也是精美無(wú)比
其中的項(xiàng)鏈
有著西域珍貴的玻璃
是貴胄專享
▲北魏 玻璃珠項(xiàng)鏈
大小金珠十顆，扁金飾六顆，水晶兩顆，珍珠42顆，
黑色、綠色玻璃珠4800余顆。
玻璃珠小者如粟米，呈扁圓形，
中間穿喇叭孔，孔徑0.15—0.3毫米間，出土?xí)r已散，
考古工作者根據(jù)朽跡重新編綴 @大同市博物館
▲北魏 玻璃串飾 2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓群出土
上有松石、紅瑪瑙等珠寶 @大同市博物館
中西交流的產(chǎn)物
還有耳飾
▲北魏 嵌寶石人面龍紋金耳飾
圓環(huán)鏨刻人物雙龍紋飾、
圓環(huán)墜以水滴狀寶石等裝飾
采用錘揲、掐絲、焊綴、鑲嵌等工藝制作，
阿富汗北部席巴爾甘地區(qū)發(fā)掘的大夏至貴霜時(shí)代的墓葬中
出土的雙龍守護(hù)國(guó)王耳墜，
無(wú)論風(fēng)格還是制作技術(shù)都非常相似，
反映出北魏時(shí)期中原與中亞地區(qū)文化的交流
圖山西大同恒安街北魏墓_11DHAM13_發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)
@大同市博物館
還有小巧玲瓏的
波斯的戒指
不知何用的嵌松石件
▲北魏 嵌綠松石飾 波斯銀戒指
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓群出土 @大同市博物館
當(dāng)然
除了新潮的舶來(lái)品
傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單
金耳環(huán)
金戒指
還是主流
▲北魏 金耳環(huán) 大同市天雅商業(yè)廣場(chǎng)北魏墓出土
金戒指 2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
@大同市博物館
他們還有
西域玻璃技術(shù)
“北魏藍(lán)”制作的
耳飾環(huán)
也能夠看出時(shí)尚一面
▲北魏 玻璃耳環(huán) @大同市博物館
帶跨
這是漢族士人
使用的帶飾
也被鮮卑吸納
制作更加精美
▲北魏 瑞獸紋鎏金銅帶跨
戰(zhàn)國(guó)以來(lái)流行的帶鉤，被裝有活動(dòng)扣舌的帶扣取代，
蹀躞帶是魏晉南北朝常見的腰帶，
展品是蹀躞帶的一部分，邊框和圖案鎏金，底部鎏銀，
龍鳳紋現(xiàn)象栩栩如生，龍紋與云岡石窟圖像一致
@大同市博物館
小飾件還有琥珀
▲北魏 龍鳳紋琥珀 1993年大同市齊家坡北魏墓出土
@大同市博物館
簪子、釵
是古人盤發(fā)髻的
重要工具
骨質(zhì)簪子
延續(xù)鮮卑草原習(xí)俗
使用獸骨制作
制作簡(jiǎn)單
稍作加工修飾
便可使用
▲北魏 骨簪2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓群出土
@大同市博物館
還有
素面手鐲
▲北魏 銀手鐲
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓群出土 @大同市博物館
5、宗教
漢末三國(guó)時(shí)期
佛教傳入中土
但造像發(fā)展遲緩
隨著絲綢之路
佛教傳入新疆
早期造像產(chǎn)生
十六國(guó)時(shí)期
佛教隨著戰(zhàn)爭(zhēng)
從新疆絲路古國(guó)
逐漸從河西走廊
傳入內(nèi)陸
雄偉的北方石窟寺
一座座拔地而起
一位位弘法大師
從西域來(lái)到中土
天梯山為代表的
涼州石窟群
承襲印度犍陀羅藝術(shù)
又帶著“希臘化”特點(diǎn)
創(chuàng)造出無(wú)與倫比的佛教藝術(shù)
北魏太武帝
一統(tǒng)西域
他把涼州工匠
遷入平城
為云岡石窟開鑿帶來(lái)工匠
建國(guó)以來(lái)
對(duì)佛教、道教
北魏皇帝持開放態(tài)度
而道武帝時(shí)
沙門法果宣稱
“皇帝即當(dāng)世如來(lái)”
把佛教和皇權(quán)綁在一起
道教在民間已經(jīng)十分盛行
新興的佛教對(duì)于道教是威脅
這為宗教沖突埋下伏筆
太武帝時(shí)
漢族大臣崔浩
影響了皇帝信仰
于是有了“太平真君”的年號(hào)
又因?yàn)榉鸾躺畟H
避藏人口
侵占土地
又被皇帝發(fā)現(xiàn)圖謀不軌
浩大的滅佛行動(dòng)就此開始
到了其孫文成帝時(shí)
佛教開始復(fù)蘇
在著名的高僧曇曜主持下
和平初年
曇曜五窟開鑿
他們包容創(chuàng)造
融祖先形象于西來(lái)佛像
佛教成為北魏國(guó)教
在云岡
佛像坐于穹廬頂
希臘、中亞、印度
草原、漢族、河西
多種文化落地生根
北魏王朝
從游獵走向定居
開百年煌煌帝業(yè)
就像云岡石窟
體現(xiàn)文化碰撞
六十余年開鑿
五萬(wàn)九千余尊造像
云岡石窟是一朝開刻
代表著五世紀(jì)世界雕塑最高水平
也是隋唐時(shí)代
最為巨大宏偉的人類杰作
現(xiàn)在的世界文化遺產(chǎn)
▲北魏 云岡石窟 19窟西耳洞坐佛
還有從石窟掉落的
佛像殘塊
▲北魏 云岡石窟佛像殘塊 @大同市博物館
墓葬中
體現(xiàn)出信仰因素
其中彌勒信仰
是百姓寄希望于
西方極樂世界
祛除戰(zhàn)亂、身份等
現(xiàn)實(shí)世界
為自己帶來(lái)的苦難
鎏金佛像
是平城時(shí)代難見到的
能夠?qū)ふ乙恍垑K
也十分幸運(yùn)
▲北魏 火焰紋銅牌飾 對(duì)鳥鎏金銅牌飾
2013年大同市東信家居廣場(chǎng)北魏墓群出土
可能是佛像背光 @大同市博物館
出土罕見的
墓葬石堂
四壁繪有佛像
佛像的畫風(fēng)
與新疆克孜爾石窟類似
而它的題材
有隱喻二圣臨朝
的釋迦多寶對(duì)坐
也有頭戴風(fēng)帽
禮佛的善男信女
張慶捷老師
對(duì)其中的繪畫內(nèi)容
做了考證研究
▲北魏 彩繪佛像石槨板
大同市富喬垃圾發(fā)電廠工地出土
皇興三年（469）佛教畫像石堂。
石堂為長(zhǎng)方形屋宇結(jié)構(gòu)，
懸山頂，由地栿、四壁、梁和頂板組成。
石堂北安放石棺床，雕刻忍冬紋和水波紋。
主人為幽州燕郡安次縣人韓受洛拔的妻子，名為邢合姜
東壁彩繪兩尊坐佛，佛之間為供養(yǎng)菩薩和蓮花裝飾，
下層為博山爐和供養(yǎng)人行列 @大同市考古所
▲石堂北壁中間為二佛并坐，
有頭光、背光，面相豐腴，
施說(shuō)法印，頭部和上身略微內(nèi)傾
▲西側(cè)為一尊坐佛，下層為博山爐，
兩側(cè)為前導(dǎo)供養(yǎng)僧人緊跟著鮮卑服裝的供養(yǎng)人行列
民間善男信女
自己佛龕供養(yǎng)
石頭是云岡廢料
雕刻精細(xì)
▲北魏 石雕二佛并坐龕
大同城南工地出土
最上面是供養(yǎng)人，中間是拱形龕，
兩佛對(duì)坐，佛兩邊是菩薩，最下是博山爐蹲獅
與云岡石窟二期孝文帝主持開鑿的題材一致
@大同市博物館
在永固陵
寺院佛寺遺址出土
菩薩
飛天頭像
面相飽滿
有西域之風(fēng)
遷都洛陽(yáng)
吸取漢族文化
佛像變?yōu)?/p>
一副清秀俊朗
褒衣博帶的風(fēng)格
▲北魏 菩薩頭像 方山思遠(yuǎn)佛寺出土
眉眼細(xì)長(zhǎng)、面相飽滿 @大同市博物館
▲北魏 陶女侍俑頭
2010年大同市同原高速陳莊北魏墓出土頭戴小冠
@大同市博物館
北魏所處的時(shí)代
就是無(wú)數(shù)小國(guó)一現(xiàn)
看過(guò)云岡石窟
余秋雨留下了一句話
“中國(guó)由此邁入大唐”
為后世留下的
還有各種樂器
它們也為大唐盛世
譜寫出一曲曲動(dòng)人篇章
中土重視音樂的教化作用
拓跋鮮卑統(tǒng)治者亦然
北魏建國(guó)之初
“詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂”
后世帝王
平西涼
滅大夏
通西域
大量音樂人才
連同樂器
并入平城
孝文帝制定法律
移風(fēng)易俗
使得鮮卑族從
文化修養(yǎng)
風(fēng)俗習(xí)慣
靠近漢族士人
那時(shí)傳統(tǒng)中土音樂
高麗音樂
龜茲樂曲
匯集一堂
北魏沿襲前朝傳統(tǒng)
開展民歌采集及工作
貴族家伎對(duì)民歌的保留與傳播
起到重要作用
譜奏的鮮卑民歌
至今幾乎失傳
留下“阿葷來(lái)操”等幾首
平城音樂遺存
主要集中于云岡石窟
其中有音樂圖像的洞窟達(dá) 22座
樂器雕刻不少于664件
樂器 30余種
本土的阮、琴
有了撥子彈奏法
篳篥、排簫、雞婁鼓等
外來(lái)樂器的引進(jìn)
豐富和發(fā)展北方音樂
▲北魏 云岡石窟伎樂
可見琵琶、排簫、橫笛、腰鼓、拍板、箜篌等樂器
司馬金龍石雕帳座
它的名氣不僅僅因?yàn)?/p>
細(xì)膩的工藝
還有北魏音樂的反映
▲北魏 石雕帳座
大同市石家寨村司馬金龍墓出土
上半為覆盆形，從中央向四周依次雕出
連珠紋、蓮花紋、盤龍、山巒等紋，
下部為方座，雕刻纏枝忍冬和伎樂童子 @大同市博物館
▲雞婁鼓的演奏者
上身袒露,下著犢鼻褲,帔帛繞臂,胡跪狀，眉眼細(xì)長(zhǎng)
▲舞人和環(huán)狀纏枝忍冬
還有跳舞的胡人
▲北魏 石函 @北朝藝術(shù)博物館
謝興石堂里
頭戴鮮卑帽
也有吹奏長(zhǎng)笛
演奏阮的樂師
旁邊圖像
演奏古琴箜篌
周圍放置餐具
一人袖手聽得入神
顯然他們?cè)诮加螘r(shí)娛樂
還有樂隊(duì)演奏
樂師隊(duì)伍人員龐雜
出土珍貴的釉陶俑
能夠證明
▲北魏 釉陶伎樂俑
2013年?yáng)|信家居廣場(chǎng)北魏墓出土
這倆人是漢人樂師，頭梳發(fā)髻，著長(zhǎng)袍，吹管蕭和排簫
@大同市博物館
▲中間二人戴鮮卑帽，著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，一人彈阮，一人彈琴
▲此二人也戴鮮卑帽，左側(cè)吹篳篥，右側(cè)未知
可見前幾個(gè)人無(wú)論漢人還是鮮卑人都是眉眼細(xì)長(zhǎng)，
而最后這人眼窩很圓，顯然刻劃了一位胡人樂師
當(dāng)時(shí)
粟特商人大量往來(lái)平城
也有各種耍雜技
通樂理的藝人
來(lái)謀生
墓葬出土的胡人俑
面目情況也不同
有的高鼻深目
有的看似來(lái)自西亞
有的分不清是哪里人
他們的到來(lái)
使得北魏平城有了
一番新景象
▲北魏 彩繪胡人奏樂俑
2014年大同市華宇商業(yè)中心北魏墓出土
@大同市博物館 下同
▲北魏 彩繪胡人雜技俑
這種額上有洞的表演叫做
額上緣橦
是百戲雜技項(xiàng)目中
一種爬桿活動(dòng)
橦即竿
樹之攀緣以為戲
伎者緣橦直上鳥飛動(dòng)作迅敏驚險(xiǎn)
樂隊(duì)在旁邊鼓樂助興
極富有人間現(xiàn)實(shí)生活的情趣
▲大同仝家灣梁拔胡壁畫倒橦伎樂圖
下面是組合伎樂俑
它再現(xiàn)當(dāng)時(shí)爬桿
伎樂組合的場(chǎng)面
其中有許多胡人
▲北魏 灰陶伎樂俑 2013年御昌佳園北魏墓出土
七件，高鼻深目，袍子側(cè)面底部開叉，
雙腿分開與肩同寬，足蹬靴，
其中一件戴風(fēng)帽其余戴胡帽
面部表情安詳可以看出是西域人士
正中是額上緣橦（tong二聲）四周是伎樂
@大同市博物館
▲首先是額上緣橦，
額上有一插木橦的孔，一手叉腰，一手扶橦 大腹便便
▲一人擊鼓狀，頭戴胡帽，身材魁梧、昂首瞇眼，
十分陶醉 制作極為生動(dòng)
▲一人用手撫五弦琵琶，十分出神
讓人感到精彩的爬桿奏樂表演正在進(jìn)行
西域胡人
大多來(lái)北魏謀生
或是趨于壓力
歸附投靠
有的人為奴
有的人自由
文化融合發(fā)展
使得北魏音樂
發(fā)展出不同門類：
鮮卑民族音樂
宮廷音樂
佛教音樂
貴族音樂
以及四夷音樂等
貴族音樂出現(xiàn)
鼓吹賜樂形式
是禮樂制度的
重要組成部分
出現(xiàn)鼓吹
羽葆鼓吹
兩種賞賜樂隊(duì)形式
下面出土的鮮卑樂隊(duì)
就是音樂文化融合
本土的隊(duì)伍
有些樂器殘損不見
雖是陶器
但會(huì)感受到美妙的音樂世界
▲北魏 伎樂俑 2013年御昌佳園北魏墓出土
彩繪陶女舞俑 2000年雁北師院北魏墓群出土
這組陶俑群展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)演奏的場(chǎng)景，樂工奏樂。
鮮卑女舞俑，左手在前，將長(zhǎng)袖舒展揚(yáng)起，
右手在后，將長(zhǎng)袖盡情甩開 @大同市博物館
▲灰陶樂俑
頭戴十字紋鮮卑帽，頂上的“十”字形似麥穗狀縫綴痕跡，
均勻清晰，好像用四塊面料或皮革縫制
面相安詳戴耳飾，樂器丟失
▲頭戴十字紋鮮卑帽，著左衽紅色半袖長(zhǎng)衫，
內(nèi)穿白袍，里著及地長(zhǎng)裙 舞姿翩翩，十分優(yōu)美
▲手持琵琶演奏的樂俑?jìng)?cè)面
▲腦后帽裙既長(zhǎng)且寬，帽與帽裙有扎帶一周，
帽裙后有“八”字形刻痕，表示在帽的后部扎帶系結(jié)
絲綢之路
給予北魏世界眼光
他們南征北戰(zhàn)
開拓疆域
文化習(xí)俗
生活方式
城市建設(shè)
方方面面
都在不斷進(jìn)步
大步趕上偏安的南朝
從孝文帝
馮太后執(zhí)政
轟轟烈烈的
漢化改革運(yùn)動(dòng)
不斷進(jìn)行
云岡石窟也記錄
服飾著裝上的變化
朝政禮制也不斷完善
隨著平城人口激增
狹小的盆地容納不下
供應(yīng)的糧食物資缺乏
此時(shí)
北魏帝王
有了更加宏偉的志愿
一統(tǒng)天下
結(jié)束戰(zhàn)亂
而居于中原的洛陽(yáng)
更加靠近南方
有萬(wàn)畝良田
而北魏走向洛陽(yáng)
堅(jiān)實(shí)地邁入農(nóng)業(yè)社會(huì)
公元494年
孝文帝
以南征為名
開始了遷都計(jì)劃
云岡石窟從
皇家開刻
變?yōu)榈胤绞考澓缽?qiáng)
捐錢造像
直到“六鎮(zhèn)之亂”而終
從此
平城時(shí)代落幕
洛陽(yáng)時(shí)代來(lái)臨
▲司馬金龍墓栗色釉陶馬
文｜王輝
圖｜網(wǎng)絡(luò)
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