《中國歷史研究法》（三聯(lián)書店出版發(fā)行，2005年3月北京第2版，2011年11月北京第11次印刷）。錢穆（2895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
本書是由錢穆先生的八次講演匯集而成的，從中國通史、中國政治史、中國社會史、中國經(jīng)濟史、中國學(xué)術(shù)史、中國歷史人物、歷史地理、中國文化史等八個方面為我們講授中國歷史研究法，并附《略論治史方法》和《歷史教育幾點流行的誤解》，全方位地為我們講述錢先生的歷史研究經(jīng)驗。
我將就此書的八講一一述評，以記錄并與大家分享我通過此書于歷史之所得。
第一講，如何研究中國通史。錢先生所重于“中國史講的中國人之本原和來歷，我們知道了中國史，才算知道了中國人，知道了中國人之真實性與可能性，特異性與優(yōu)良性。我們說，知道了中國史才算知道了我們各自的自己?！笨梢娧芯恐袊肥菫榱宋覀兏玫卣J識自己，并才能發(fā)展自己。而所研究之歷史，“有其特殊性、變異性與傳統(tǒng)性”，我們在研究中要“因史制宜”，根據(jù)各民族的特殊性、歷史發(fā)展的變異性、各地區(qū)歷史的傳統(tǒng)性的不同來確定中國史的特點，并據(jù)其研究中國史。中國史有其獨特的變化，雖有各時代的劃分，但時代之變不同于其他民族或地域，我們研究時要著重于其變化才可縱觀中國史之發(fā)展。錢先生在第一講便為我們介紹了三種研究歷史的入手途徑：“從上而下，自古到今，循著時代先后來作通體的研究；自下溯上，自今到古，由現(xiàn)代逆追到古代去；純看自己的興趣，或是依隨于各自之便利，即以作為研究歷史的肇端?！蔽腋`簡明歸納為三點：由古到今，由今到古，單憑興趣。在此講中錢先生也希望眾多人才研究史學(xué)時須有史才、史識、史德，則貴能分析，又貴能綜合；能見人所不見處；客觀求實。關(guān)于寫歷史，錢先生也說道可隨時增新地寫，可舊史新寫，也可隨時翻新改寫且需要隨時翻新改寫。
第二講，如何研究中國政治史。政治史重在研究政治制度即制度史，中國歷史上主要分為秦以前的封建政治和秦以后的郡縣政治。所以應(yīng)特別注意政治制度。在這些政治制度的傳統(tǒng)和沿革中，錢先生著重講了宰相制度、考試制度等政府方面的傳統(tǒng)政制，論述了“西方論政重權(quán)，中國論政重職”及考試制度對世界的貢獻。也講了戶口調(diào)查、土地制度、軍事制度、經(jīng)濟制度、地方自治和藩屬統(tǒng)治、宗教管理制度等各方面的政治制度。錢先生特別提出研究制度應(yīng)“會通著與此制度相關(guān)之一切史實來研究，須明白在此制度之背后實有一套思想與一套理論之存在”。同時強調(diào)我們研究中國政治制度既要比較西方更要重視傳統(tǒng)政治，把政治理論付諸實踐。
第三講，如何研究中國社會史。錢先生提出“中國傳統(tǒng)社會決不如西方中古時期之封建社會”，中國社會為士、農(nóng)、工、商“四民社會”，而士又最具特色，既是社會的主要中心，也是政府的組成分子。而錢先生把中國社會根據(jù)“士”劃分為游士時期、郎吏時期、九品中正時期、科舉時期、進士時期等五個方面，以之體現(xiàn)中國社會演變進化的各個形態(tài)。在中國社會史方面我們要從氏姓之學(xué)、譜牒之學(xué)、方志中進行研究，以此來了解中國社會的家族、禮、自然背景、歷史沿革、政治、經(jīng)濟、物質(zhì)建設(shè)、藝術(shù)愛好、人物德性、風(fēng)俗、信仰等。同時應(yīng)從“當(dāng)前親身所處的現(xiàn)實社會著手”，不僅從社會的橫剖面，也從歷史傳統(tǒng)方面根據(jù)現(xiàn)實社會中的實像研究社會史。
第四講，如何研究中國經(jīng)濟史。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，重農(nóng)抑商的現(xiàn)象貫穿我國傳統(tǒng)社會，而中國經(jīng)濟傳統(tǒng)觀點之一為經(jīng)濟是有限度的，“此限度謂之是經(jīng)濟之水準(zhǔn)”。中國經(jīng)濟“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，同時提倡領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)屬之于道德與禮義，不應(yīng)屬之于欲望與經(jīng)濟”，通過對經(jīng)濟的控制使其既不過高也不過低，即“保持必需經(jīng)濟的低水準(zhǔn)和防止經(jīng)濟超過高水準(zhǔn)”，這就使得中國工商業(yè)在這樣的觀念引領(lǐng)下既能滿足國民需要，也能在到達相當(dāng)限度后止步。錢先生還提到研究中國經(jīng)濟史時還應(yīng)注意一些特殊問題，如國防線太長、黃河漕運問題等。我們在研究中應(yīng)在回顧過去的基礎(chǔ)上因地制宜，多多創(chuàng)造，從經(jīng)濟制度、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟思想上去全面分析。
第五講，如何研究中國學(xué)術(shù)史?！爸袊鴼v史上之傳統(tǒng)理想，乃是由政治來領(lǐng)導(dǎo)社會，由學(xué)術(shù)來領(lǐng)導(dǎo)政治，而學(xué)術(shù)則起于社會下層，不受政府之控制?！卞X先生據(jù)此列舉了周公、孔子等人的學(xué)術(shù)精神，從人文主義出發(fā)，把思想體系從人生實際中提煉出來，因此知行并重，會通各家，集各方面知識于一身，形成一批“在通不在?！钡膫ゴ笕宋?。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)還分為心性之學(xué)和治平之學(xué)，我們在研究中國學(xué)術(shù)史中要注重學(xué)者本身的實際人生，通過其德行修養(yǎng)和人生經(jīng)歷綜合看待學(xué)者的學(xué)術(shù)思想。錢先生同時提出一些研究中容易產(chǎn)生的誤解以便我們更嚴(yán)謹、更準(zhǔn)確地研究中國學(xué)術(shù)。這些誤解有：“中國學(xué)術(shù)自漢以后定于一尊”，“中國歷代帝王利用儒家思想作為其對人民專制統(tǒng)治的工具”等。
第六講，如何研究中國歷史人物?！爸袊艘幌蛞匀宋餅闅v史中心”，歷史人物又分為幾類：一是關(guān)于治世盛世的人物與衰世亂世的人物，錢先生提出歷史人物多處于衰世亂世，且其人價值常在于身后，如孔子、朱子。二是關(guān)于得志成功的人物與不得志失敗的人物，而不得志的人因其能保有全心和全人格，其影響和作用更顯偉大，如岳飛、文天祥。三是有表現(xiàn)的人物與無表現(xiàn)的人物，很多偉大人物的偉大之處“正因其能無所表現(xiàn)而見”，如伯夷、顏淵。錢先生在此也為我們提出一個研究方向——中國歷史上之無表現(xiàn)人物。無表現(xiàn)人物能因其事業(yè)難全而創(chuàng)作文學(xué)表達心志，因此“中國歷史之偉大，正在其由大批若和歷史不相干之人來負荷此歷史”，“中國人之文學(xué)，非純粹之文學(xué)。中國人之藝術(shù)，亦非純粹之藝術(shù)。重要者，乃在其內(nèi)心意志一面”?？梢?，研究中國歷史人物于立德、立功、立言三不朽而言重在立德。
第七講，如何研究歷史地理。歷史和地理是分不開的，“地理是歷史的舞臺”，而因為中國地理的共通性，中國歷史就與西洋史有了極大的區(qū)別。西洋史因地域分散，其歷史也是分裂的，是斷續(xù)的，是更換舞臺的；而中國史則更多在于內(nèi)部變化，是更換演員的，是在擴展地區(qū)的同時擴展歷史文化。所以因不限于地域，中國歷史文化跨越民族觀念，凝為一股向心力，把中國人民團結(jié)到一起，為中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)中國夢共同奮斗。
第八講，如何研究中國文化史?！拔幕啡繗v史之整體，我們須在歷史之整全體內(nèi)來尋求歷史之大進程，這才是文化的真正意義?！毖芯课幕蓮臍v史和哲學(xué)方面入手，即要根據(jù)歷史，同時飽含哲學(xué)智慧。錢先生提出我們討論文化史要注意辨異同，每一文化體系都有其相同和相異之處；要從大處著眼，把握整體；要從匯通處看，將各方面文化貫通相連；從遠處看，聯(lián)系長時期的歷史演變尋找真諦；從長處看，認同并發(fā)揚自己的優(yōu)秀文化。在研究中國文化史的過程中，要區(qū)分世界文化和民族文化，以共性促進個性整體發(fā)展，以個性為共性增添色彩，既能“異中求同，同中見異，又能集異見同”，創(chuàng)造新文化。
此為我讀本書所得，依錢先生所講之序一一作感,從中我也深感錢先生所講這八講實乃圍繞中國歷史之特殊性、變異性、傳統(tǒng)性來展開，并以此為中心點從各方面輻射開來，形成較完整的歷史研究體系，以此為我們學(xué)習(xí)歷史研究法提供方向，并提出錢先生自己的歷史觀點和主張，為我們研究中國歷史打開視野。在閱讀過程中我收獲最大的一點也是錢先生在每一講的論述都有鮮明的主題，隨后在主題的引領(lǐng)下有大歷史的主線貫穿始終，讓我們明確這些主題也是歷史學(xué)中的分支，我們在研究分支的時候也要在中國歷史的大環(huán)境下展開，切不可分離而言。
通讀全本我學(xué)到了很多歷史知識，也進行了自己的思考，無論是關(guān)于歷史、關(guān)于中國史、西洋史或是關(guān)于研究法。在當(dāng)今時代，我們在研究中國史時應(yīng)與西洋史兩相比較，才能更豐富自己的歷史知識，培養(yǎng)歷史大局觀，也能更清楚地掌握中西方文明差異，從歷史里發(fā)掘?qū)Ξ?dāng)今世界格局的影響和看法。但我們在學(xué)習(xí)歷史、集百家之長之時，更應(yīng)有自己的思考，而不是盲目地相信他人之言。如錢先生在“如何研究中國社會史”中所講“士”之一族對中國社會歷史發(fā)展的掌控和重要性存在片面性。誠然，“士”的確是中國傳統(tǒng)社會中的一個特有階層，也對中國社會的發(fā)展做出了重要貢獻，甚至是很大程度上掌控了統(tǒng)治階層，但還有其他很多主觀或客觀的因素影響著甚或決定著中國歷史的發(fā)展和中國社會的成長，中國歷史的發(fā)展雖然有“士”的作用，但也不見得是最大的影響因素，也有更多其他歷史人物、政治制度、經(jīng)濟發(fā)展等的影響。所以我們在學(xué)習(xí)歷史時也應(yīng)辯證地采納學(xué)者的觀點看法，形成自己的思想，真正去做一些研究來佐證自己的想法。在研究歷史中我們也應(yīng)給予我們的中國歷史極大的肯定，取其精華，去其糟粕，正視歷史，依據(jù)歷史辯證地思考，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不斷創(chuàng)新不斷努力。
歷史是我們不可缺少的文化成分，中國歷史是值得我們研究的，也是足以令我們驕傲的悠久文明。歷史研究的道路還很長，需要我們兢兢業(yè)業(yè)、不懈努力，尋找新的發(fā)展思路完整、客觀、真實地去研究歷史，汲取歷史教訓(xùn)，讓從歷史中得到的反思更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活和發(fā)展。
洪范懷沙
此文系作于2015.06.25.
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