《易》是第一部占卜之書。占筮是相對于龜卜而言，用龜背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，經(jīng)過一定的處理，用它來做占卜。所謂殷墟卜辭就是那個東西。他說：用《易》算命雖然不是科學(xué)的預(yù)測，但由它對吉兇的說明，可以在一定程度上解除人們心中的疑惑，或給人以精神上的慰籍。這主要是從心理上來講的。古代人們對占卜是比較相信的。而《易》作為一部古老的經(jīng)典著作，從中華文明誕生之初一直延續(xù)至今，不僅沒有顯出頹勢，反而歷久彌新，頗有老當(dāng)益壯之感。如果，我們僅僅用標(biāo)題判斷書籍的內(nèi)容的話，那損失的可就不只是一星半點(diǎn)了。表面看來這是一部占卜預(yù)測、怪力亂神之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析看來，其中蘊(yùn)含的文學(xué)藝術(shù)尚且不論，僅僅其包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)對于宇宙、社會、人際關(guān)系的思辯就能讓它躋身成為經(jīng)典名著前列，更遑論它本身所含有的占卜知識了。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，因?yàn)槠鋬?nèi)涵最小，外延最大。（意思就是用含糊其辭的話語來涵括所有發(fā)生的事情，讓人覺得很玄乎）就像《易》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍尚未成型，還需韜光養(yǎng)晦。到了“飛龍?jiān)谔臁钡臅r候，那才是關(guān)鍵時期?？墒且坏┻^于狂妄自大，不懂收斂，便容易樂極生悲，倒也暗合“亢龍有悔”。這是成事規(guī)律，畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，成人規(guī)律也盡在此處了。先是潛龍?jiān)跍Y，成長過后自然成為在天飛龍，可是風(fēng)頭過盛也需要及時避讓，否則便是龍也有“悔”的時候了。仔細(xì)想來，這些話語雖然只是模糊其詞，不過對于周身規(guī)律的洞察之準(zhǔn)確也是讓人心驚。
再比如《彖傳》中說道：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣?！边@句話包含的意思就像是多年后《孟子》書里提到的那樣“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！边@句話放在王道上適用，同樣放在商道，放在人道同樣適用，這就不得不佩服這本“半截身子埋地下“的書其中所蘊(yùn)含的大道理了。
既然確定了其參考價值，那么我們繼續(xù)挖掘這本書更深刻的秘密：
《周易》以“神道設(shè)教”，畢竟彼時一般民眾尚未開蒙，都迷信巫術(shù)筮法，而這本書也借此機(jī)會記載了了自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。我們尚且不論這本書的編者是否有著“希望同族之人借此書接受教化”這一偉大抱負(fù)，僅僅因?yàn)樗€在茹毛飲血的世代就擁有如此深刻的思想就足以令人欽佩。更可貴的是，除了之前所說的那些捉摸不透的詞句，《易》經(jīng)中還有許多“微言大義”的句子。正如我們現(xiàn)在還掛在嘴邊的那句：“天行，健；君子以自強(qiáng)不息。地勢，坤；君子以厚德載物?！边@是《易》經(jīng)之“正”道。初讀時，便有股凜然之氣徘徊于胸腹之間，讓人忍不住想要好好學(xué)習(xí)，這正是《易》經(jīng)文言精妙之所在。如今，如此“微言”，前后不過二十余字，一經(jīng)解讀，便是洋洋灑灑中華民族上下五千年的艱辛奮斗的歷史。所以《易》經(jīng)之妙，在于其濃重的歷史感對于當(dāng)今浮夸的審視，盡管沉默以對，可是滄桑這種東西，是即便掛上了笑容，也會從眼睛里跑出來。孔子說：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，就能使人向著這一個方向走去。
（附件：
《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀?！暗婪浅５?，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀?！兑捉?jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱,“物壯則老,是謂不道,不道早己”。
《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀?！兑捉?jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀。正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。 己所不欲，勿施于人“是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息，地勢坤、君子厚德以載物”。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測水平永遠(yuǎn)也提不高。
《易經(jīng)》中包含“對立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽”的辨證法。對立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。雙方就是在消長運(yùn)動中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當(dāng)這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。
《易經(jīng)》在科學(xué)正確的宇宙觀、人生觀的指導(dǎo)下立說和論述，是人類長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)一部完完全全的人文科學(xué)著作。我們應(yīng)該進(jìn)一步加大對《易經(jīng)》進(jìn)行全方位、多角度、深層次的研究，拋棄從唯心主義出發(fā)認(rèn)識《易經(jīng)》的立場和觀點(diǎn)，確立其科學(xué)地位，使之盡快進(jìn)入理論殿堂，進(jìn)入國民教育的正式內(nèi)容，為以德治國，人格治理奠定理論基礎(chǔ)，為中華民族全面復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
我們平時一談到《周易》就感到很深奧，有一種撲朔迷離的感覺?？傉J(rèn)為《周易》離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，它非但不遙遠(yuǎn)而且就活在我們的生活中。為什么這樣講呢？因?yàn)?，由它演變出的成語例如：居安思危、窮變通久、自強(qiáng)不息、韜光養(yǎng)晦、否極泰來、革故鼎新、求同存異、殊途同歸、洗心革面、義結(jié)金蘭等等，就和我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。其中出現(xiàn)多次的“泰“字就和卦象中的”泰卦“相關(guān)。泰卦是由下面的乾卦和上面的坤卦組合而成，需要注意的是乾卦是三個陽爻，而且我們平時談到的三陽開泰，恰恰指的就是這三個陽爻。與此同時，還進(jìn)一步說泰卦覆而成否卦，意思就是泰卦可以變成否卦，同樣反過來，否卦覆而成泰卦，這就是所謂否極泰來的最初含義。此外還有義結(jié)金蘭，指的是同人卦，是由下面的離卦和上面的乾卦組合而成，古代對此卦有這樣的解釋：二人同心其利斷金 同心之言 其臭如蘭。簡而言之就是說兩個人交情不錯，而義結(jié)金蘭就是從這里來的。在舉例，北京故宮內(nèi)的保和殿、中和殿、太和殿等的名字也是來自于《周易》中乾卦的《彖傳》，彖傳講：“保和，太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。“這不僅僅是建筑物的合理，而更預(yù)示著一種文化和人類的高度和諧的成份在內(nèi)。還有我們平時說皇帝為九五之尊，其實(shí)它來自于乾卦的九五爻。九五爻的爻辭為：飛龍?jiān)谔欤姶笕?。這是最高最好的卦位了。因此說：法于陰陽，合于數(shù)術(shù)，百姓日用而不知。其實(shí)這些耳熟能詳?shù)臇|西我們每天都在用，只是盲目的，沒有意識罷了，由此可謂是大道至簡，而現(xiàn)在我們學(xué)了《周易》就可以變?yōu)樽杂X的，有意識的來學(xué)習(xí)和使用它了。
首先，我們要清楚一點(diǎn)：如何定位《周易》？就是說應(yīng)該把《周易》確定在一個什么樣的地位呢？
有道是：易大廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而易者又援以入易，易說至繁。就是說《周易》包括諸多方面的內(nèi)容，這無形中可以確定《周易》在經(jīng)典中的地位是非學(xué)獨(dú)特的，它是哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是經(jīng)學(xué)的范疇，是核心之核心的東西。它可以詮釋自然界包括人類在內(nèi)的一切現(xiàn)象，是華人世界之永恒的經(jīng)典。是源頭活水。可能我們學(xué)的文字往往是枯燥無味的，因?yàn)楹臀覀冃撵`對話的不再是輕言細(xì)語，文質(zhì)彬彬的現(xiàn)代人，而是尚在天地鴻蒙之處留下詰屈聱牙的符號的古人，他們用原始的方式理解天地人三者的關(guān)系，我們初次接觸到一些符號系統(tǒng)，范疇體系，知識系統(tǒng)，這就象我們?nèi)ド巾斂慈粘?，日出的景象是美輪美奐的，但是到達(dá)山頂?shù)穆纺?，卻不一定處處引人入勝，也不一定到處都有勝境。但這與爬山又有本質(zhì)的區(qū)別，有時讓你不可思議，在克服了種種困難和孤獨(dú)之后，會有一種享受舒服、美感，覺得其奧妙無窮，只要有耐心、信心，會使你感到的不是難澀而是字字珠璣，句句妙諦的進(jìn)境。
整篇《易》經(jīng)中讓人影響深刻的是一章章文辭優(yōu)美的爻辭?？鬃釉谠缒瓴⒉豢粗亍兑住?，而且還經(jīng)常告其弟子云：德行寡者才頻繁的祭祀，智謀差者才頻繁的卜筮。但到晚年孔子才真正認(rèn)識到《易》是不可不學(xué)的一部智慧之書。而且熱衷于對《易》的學(xué)習(xí)和研究。在《易》里有19條孔子的解釋。他說我研究《周易》與別人不同是同途而殊歸。是研究它的德與義的。是揭示古圣先賢的古之遺言和人道教訓(xùn)的。于是，孔子對爻辭進(jìn)行了深入的探究，如《謙》卦九三：勞謙，君子有終。就是勞苦而不夸耀，有功而不自以為有德。孔子解釋說：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也，德言盜，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。毛主席的話：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。就來自于《易》謙卦。我們常說滿招損謙受益，也是這個意思。如《否》卦九五：其亡其亡，系于苞桑?？鬃咏忉專何Ｕ撸财湮徽咭?；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。強(qiáng)調(diào)防患于未然。要記住三個字，變、不變。當(dāng)你走到谷底了，不要心生異念，你想你已經(jīng)是在最低層，無論從那走都是會向上的。就象現(xiàn)在的股市很底了，如果現(xiàn)在買進(jìn)，我想將來一定會大賺一筆的。我們?nèi)艘惨粯蝇F(xiàn)在倒霉了，不要垂頭喪氣，不要失掉信念，你的運(yùn)氣可能快來了就在一尺之隔，或一紙之隔，一旦捅破了就會走運(yùn)，總會有柳暗花明的那一天。所以我們遇到不順，遇到困難，不要抱怨，要相信一切都是會變化的，有的由好變壞，有的由壞變好?？倳序v飛的那一天。這就是《易》教我們的生存智慧和人道教訓(xùn)。老子云：貴柔守雌。《中庸》就是合情合理。極高明而道中庸。百姓日用而不知。其實(shí)《易》與《論語》是可以互相詮釋的。是會讓我們變得聰明的哲學(xué)。是透示人的心性的。它不是和事佬，是追求合情合理性，更不是一廂情愿。）
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