東漢時(shí)期，世家大族的發(fā)展環(huán)境相對(duì)和平穩(wěn)定，他們崇尚以孔子為代表的儒家學(xué)派，沿著國(guó)家既定的選拔方式進(jìn)入仕途，為臣為官，如果被罷官歸家則回家鄉(xiāng)私塾學(xué)堂當(dāng)教書(shū)先生。
至于魏晉時(shí)期的士族，則是憑借著亂世時(shí)謀取功績(jī)、經(jīng)營(yíng)關(guān)系而升官發(fā)財(cái)，或者因?yàn)槌蛘哒味窢?zhēng)中站隊(duì)正確、功勛卓著而使家族日漸隆盛。士族們的一大特征是'以儒學(xué)入仕'，崇尚'仁德施政，禮儀興邦'；而在日常生活的文化娛樂(lè)活動(dòng)中又極力標(biāo)榜清談為代表的玄學(xué)風(fēng)尚，此即所謂的'儒玄雙修'。
一、東晉'門(mén)閥政治'登上歷史舞臺(tái)，為'儒玄雙修'的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)
東晉時(shí)期在朝堂上權(quán)威較盛的門(mén)閥士族，他們的發(fā)家史基本上都是從謀取兵權(quán)以確立家族的政治地位，之后通過(guò)力薦仕人或宦官以及聯(lián)姻等方式來(lái)維系家族的地位的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。其中尤以王、謝兩家為代表。
西晉末年，隨著胡人鐵騎南下北方紛爭(zhēng)的戰(zhàn)火綿延不斷，華夏一片焦土。為了穩(wěn)固大后方，西晉皇帝任命普通藩王世家出身的司馬睿為安東上將軍，讓他鎮(zhèn)守江南繁華重鎮(zhèn)建鄴。因八王之亂而南下的瑯琊王氏因世家富豪而聞名天下，王氏諸兄弟大力協(xié)助同鄉(xiāng)老表瑯琊王司馬睿，在江南建立了新的政權(quán)——東晉。
晉元帝司馬睿任命'恩人'瑯琊王導(dǎo)為丞相，主管朝堂內(nèi)務(wù)，瑯琊王敦為上將軍，掌控天下軍權(quán)，也就是說(shuō)瑯琊王氏實(shí)質(zhì)上控制了帝國(guó)的權(quán)柄。
掌權(quán)之后的瑯琊王氏——王導(dǎo)勵(lì)精圖治，苦心經(jīng)營(yíng)，為東晉的皇族大業(yè)和瑯琊王氏在江南地區(qū)扎下了牢固的根基，'王與馬，共天下'由此得名，同時(shí)也標(biāo)志著東晉綿延近百年的'門(mén)閥政治'正式登上政治舞臺(tái)。
謝家的鼎盛源于前秦與東晉之間著名的''。此戰(zhàn)謝安在后方指揮，謝氏諸多子孫在前方御敵，最終東晉以少勝多擊敗了前秦大軍，奠定了東晉幾十年的穩(wěn)定局面，而謝氏子弟在此戰(zhàn)中居功至偉，使得整個(gè)謝氏家族由此走向鼎盛，謝家的聲名與威望從東晉一直延續(xù)到時(shí)期。
二、'儒玄雙修'是現(xiàn)實(shí)與理想在矛盾中的妥協(xié)
玄學(xué)與儒學(xué)的興衰交替一直伴隨著政局的變化，所以會(huì)染上一層并不清淡的政治色彩。魏晉以來(lái)，以'浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)'為主體的玄學(xué)逐漸取代了儒學(xué)的思想統(tǒng)治地位，東漢時(shí)期的那些世家大族階層也逐漸演變?yōu)槲簳x的士族階層。
對(duì)于門(mén)閥士族和中道興起的名臣們來(lái)說(shuō),在仕途上秉承儒學(xué)教育思想、崇尚儒學(xué)的君臣綱常和人倫的仁義道德思想、遵守儒家的禮教規(guī)范等等,并不是必須要在日常生活中徹底廢棄清談等玄風(fēng)雅議。
恰恰相反，除了政治生活,大家非常享受清談玄言這種雅致的娛樂(lè)、學(xué)術(shù)和思想交流方式，甚至將清談看成生活中不可或缺的一部分。
西晉興起的玄風(fēng)吹遍朝野，當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想蓋壓儒學(xué)而成為主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的勝者。其時(shí)，儒學(xué)家族如果不接受玄學(xué)思想，就無(wú)法產(chǎn)生為世人所熟知的所謂名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位。
綜上所述，到東晉初期的儒家復(fù)興趨勢(shì)，并沒(méi)有使儒學(xué)與玄學(xué)的學(xué)派思想矛盾激化，反而是二者在現(xiàn)實(shí)中求同存異，在理想里相互闡釋宣主，在矛盾中相互妥協(xié)默契。
例如東晉前期，朝堂君臣對(duì)玄學(xué)及相關(guān)士族的批判,只是針對(duì)一些玄學(xué)士風(fēng)、怪異行為、狂妄語(yǔ)言對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的負(fù)面影響與結(jié)果,而對(duì)清談本質(zhì)的形式、內(nèi)容與意義并未或觸及。所以，玄學(xué)的代表人物中，也很少有人與儒家基本思想完全的對(duì)立起來(lái)。
'朝堂儒風(fēng)習(xí)習(xí)，堂外清談嘰嘰'，兩種本該不容于水火的思想學(xué)派，在士族們的'儒玄雙修'下顯得何其融洽與和諧。
三、'王'者之儒風(fēng)與謝門(mén)的'清玄'之道
其實(shí)，東晉時(shí)期的門(mén)閥士族們?cè)谡沃械亩窢?zhēng)是十分殘酷的。自瑯琊王氏協(xié)助司馬睿建立東晉王朝以來(lái)，門(mén)閥士族并不是一直穩(wěn)固不變的，每當(dāng)一個(gè)門(mén)閥士族權(quán)勢(shì)達(dá)到鼎盛的時(shí)候，必定會(huì)有另一個(gè)門(mén)閥士族在背后伺機(jī)行動(dòng)，最終會(huì)行取代之事。
但是瑯琊王氏和陳郡謝氏兩家在歷次殘酷的政治紛爭(zhēng)中得以幸存保留，家族興盛一直綿延至南朝而不衰。究其原因，除了家族傳承、政治聯(lián)姻、兵權(quán)在握、朝堂能言者眾等要素以外，家族的文化起到了重要作用。
瑯琊王氏秉承'共天下'之責(zé)任，自然無(wú)法以'空談?wù)`國(guó)'的玄學(xué)來(lái)承載家族的興旺與延續(xù)，儒家思想是其繞不開(kāi)的歸宿。例如王氏家族的奠基人、以至孝聞名于世的王祥，在思想上以儒風(fēng)為主，并且儒玄雙修。
陳郡謝家青睞于玄學(xué)的處事風(fēng)格也是由來(lái)已久。謝氏家族在江東素有'德門(mén)'之稱(chēng)的高譽(yù)，謝家處貴而遺權(quán)，謙讓自守的作風(fēng)使得謝氏一族在多次紛爭(zhēng)中得以全身而退。
其中非常著名的就是淝水之戰(zhàn)后不久，司馬皇室感受到謝家功高蓋主，皇權(quán)受到了威脅，準(zhǔn)備對(duì)謝家以示皇威。謝安以大局為重，為了保全家族讓出中樞丞相的大權(quán)，離開(kāi)京城外駐廣陵守備；將軍謝玄讓出北府兵權(quán)，隱退到會(huì)稽山一帶居住，不再過(guò)問(wèn)兵政大事，這種以退為進(jìn)的玄風(fēng)亮節(jié)獲得了從士族到百姓的認(rèn)可，保住了其家族地位的穩(wěn)定。
四、以文學(xué)的視角審視'儒玄雙修'新思潮， '以道釋儒'與'以儒釋道'是儒風(fēng)和道家互相闡釋顯著的特色
我們可從多個(gè)層面和視角對(duì)魏晉時(shí)期的儒玄雙修現(xiàn)象加以考察?，F(xiàn)代學(xué)者大多將魏晉時(shí)期這種特色解讀為儒道兼綜。其中部分學(xué)者將其形成與發(fā)展歸納總結(jié)為儒家思想和道家玄學(xué)的深層次相互交融的體現(xiàn)。
如果從文學(xué)作品的特性角度具體考察儒玄雙修及其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程,就相互的交流理論而言, '以道釋儒'與'以儒釋道'是儒風(fēng)和道家互相闡釋在漢晉時(shí)期最顯著的融合特色。
僅僅從魏晉以來(lái)的藝術(shù)與文學(xué)史料來(lái)看，對(duì)于儒家的經(jīng)典著作的詮釋上首先是在漢魏時(shí)期儒家學(xué)派幫助道家玄門(mén)融于儒家思想范疇之內(nèi)，然后于魏晉之際王弼、郭象等玄門(mén)學(xué)者在玄風(fēng)清談日盛，儒家式微的情況下以道釋儒。
比如《易經(jīng)》這本書(shū),在兩漢時(shí)期是儒家的經(jīng)典名著,到了魏晉時(shí)期就變成了玄學(xué)體系里的名著名作,這期間經(jīng)過(guò)玄學(xué)專(zhuān)家們的玄理改造,《易經(jīng)》已經(jīng)由兩漢時(shí)期儒家六經(jīng)之首變成立魏晉、南朝時(shí)期的三玄之一。
而兩晉之際尤其是東晉建國(guó)前后所啟動(dòng)、興起的儒玄雙修思潮，融入到東晉南朝儒道經(jīng)傳詮釋上,在漢晉文學(xué)史上則從某種程度上扭轉(zhuǎn)了這種玄理化、老莊化的詮釋趨勢(shì)。僅從這一點(diǎn)上說(shuō)，其在文學(xué)史上的文化意義便非同一般。
兩晉之際的這一新思潮，由王導(dǎo)開(kāi)啟,其相繼的中興名臣支持及士人們加以效仿，使這一思潮迅速興起。從歷史和文學(xué)的角度審視，儒玄雙修這種新興思潮，離不開(kāi)兩晉相交時(shí)期的儒家學(xué)派的轉(zhuǎn)變機(jī)會(huì)、以王導(dǎo)等人為代表的門(mén)閥士族對(duì)儒玄雙修的肯定與認(rèn)可。
儒玄雙修為東晉南朝士大夫的政治生活與社會(huì)生活畫(huà)出了完美的價(jià)值取向,并且開(kāi)創(chuàng)了東晉門(mén)閥政治下士族儒玄雙修的新時(shí)代。這一時(shí)代的大多數(shù)玄學(xué)家,同時(shí)又是政治家而身兼政事,其行政務(wù)又不廢清談。
而多數(shù)官員或?qū)W者,也儒玄雙修、時(shí)隱時(shí)仕,而且還對(duì)魏晉南北朝的文學(xué)、儒道經(jīng)傳詮釋尤其是文學(xué)的老莊化、玄理化起到了轉(zhuǎn)向作用。
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