1、荷爾德林的詩
荷爾德林（1770-1843），德國19世紀浪漫派詩人?！度?，詩意地棲居》是其一首短詩，如下：
如果人生純屬辛勞，人就會
仰天而問：難道我
所求太多以至無法生存？是的。只要良善
和純真尚與人心相伴，他就會欣喜地拿神性
來度測自己。神莫測而不可知？
神湛若青天？
我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。
人充滿勞績，但還
詩意的棲居在這片大地上。我真想證明，
就連璀璨的星空也不比人純潔，
人被稱作神明的形象。
大地之上可有尺規(guī)？
絕無。
2、詩的各種形態(tài)
德國哲學家海德格爾用荷爾德林這首詩，闡述過他的存在主義哲學。哲學當然難懂，也容易引起誤解——所謂的誤解，也可以理解為有多種理解。年輕時，不讀這樣的哲學，倒也不是什么損失。及至年齡漸長，有了閱歷和見識，還有些個人的感悟，或許能領悟一二。真的懂，總好過自以為懂其實根本不懂。
“詩意”初看是個狹隘的定義。但正如佛家所言，佛性在每個人心中。佛性就是人性，只是被遮蔽了，仿佛是那鏡子蒙了塵，看不清了，照見的是一片渾濁。詩意也存在于人性中，下文將講到我的理解。
對“詩意”的另一個誤解和警惕，是誤以為“詩意”只屬于柔弱無力的書生。這樣歸功于二十世紀八十年代朦朧派詩歌的影響。再往前，是徐志摩為代表的新月派：輕輕地，我走了，正如輕輕地我來。語境中充滿柔和的情愫。
十八世紀末十九世紀初，英國的三大浪漫主義詩人，拜倫、雪萊、濟慈，均英年早逝。再到蘭波這樣短壽的詩人，以及我們熟知的詩人海子、顧城，詩人難免不讓人想到柔弱、偏激，雖然其詩作令人驚嘆，但其為人不可恭維。
浪漫主義是一種激情。過于旺盛的激情，當然對身心有害。拜倫就是一例。我們可以從拜倫的詩歌中，讀到激情對他的損傷。
但詩也可以是健康的，磅礴向上的。遠到《詩經(jīng)》，再到《楚辭》。路漫漫其修，吾將上下而求索，則體現(xiàn)了孜孜不倦尋求的信念。曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，足夠勵志。蘇辛詞的“大江東去浪淘盡”，歷史感厚重。
當然，也有陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。王維的“君言不得意，歸臥南山陲”。
更有“春花秋月何時了，往事知多少”，“往事不堪回首明月中”。
鄧小平曾對某些文學有個評價，稱之“哭哭啼啼，沒有出息”。詩可以哀，詩可以怨，詩抒情，詩言志，都可以。離別之情，哀怨之情，慷慨激昂之情，皆發(fā)之于心。在科舉時代，歷代文人有個共同的主題，叫做“抒發(fā)郁郁不得志之情”。
3、不一樣的詩
起義領袖黃巢的《不第后賦菊》一詩，可說是其日后人生軌跡的預言。這樣的詩在歷史上也罕見：待到秋來九月八，我花開時百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。公元880年，黃巢領兵殺入長安城，滿城盡帶黃金甲。
像黃巢這樣的古人，科舉做官，是那個時代里少有的能參與國家政事的途徑。此路不通，則另覓他途。何以為詩，對黃巢來說，是何以為人生的大事。這就區(qū)別于文人的感慨，有點詩意地棲居的意識了。
我們或許有類似的情感體驗：當我們幻想一個自己覺得熱血澎湃的未來時，我們覺得全身充滿力量，恨不得馬上將那個期待的未來予以實現(xiàn)。事先我們并不知道那樣一種激情是好還是壞，只是被類似于“滿城盡帶黃金甲”的豪情鼓舞著，讓我們對當下做的事充滿干勁。
漢高祖劉邦看到秦始皇的儀仗隊后，感慨“大丈夫當如此”，這話不是詩，卻有詩意。及至后來高祖奪了天下，有真正的詩《大風歌》：
大風起兮云飛揚。
威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。
安得猛士兮守四方！
這種豪情是“往前看”，區(qū)別于往后看的表達個人的遺憾或是懷念。
同樣的詩情，可以在荊軻出征刺秦時看到：
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
這也是“往前看”的詩意。
4、毛主席的詩
我琢磨毛主席的詩有一段時間了。《沁園春-長沙》寫于1925年晚秋，主席時年32歲。這位未來的領袖，發(fā)出了這樣的感慨：
鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？
《沁園春-雪》創(chuàng)作于1936年2月，公開發(fā)表于1945年國共兩黨重慶談判期間。其中“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”，“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”等句，體現(xiàn)了領袖當年的革命豪情，是一首典型的“往前看”的佳作。
美國記者斯諾前往蘇區(qū)采訪紅軍，對蘇區(qū)的前景持悲觀態(tài)度。然而，他在蘇區(qū)看到的一切，令他大為驚訝紅軍的革命意志。將不可能變?yōu)榭赡埽瑘远ú灰频赝菩懈锩硐?，可以在《沁園春-雪》這首詞中找到確切的證據(jù)。
寫于1935年9月的《長征》，則呈現(xiàn)了“事后”的詩意：
紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。
言詞之間，絲毫不見苦與累，妥協(xié)與放棄，只有達成目標后的勝利豪情。1959年，建國已十年，毛主席寫了《七律-到韶山》：
別夢依稀咒逝川，故園三十二年前。
紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭。
為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。
喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。
“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。”一句，已是事后總結(jié)。革命已經(jīng)勝利，目標早就達成，天地已經(jīng)換了。這里不需要去懷疑是“豪情萬丈”的詩意，卻只是詩意的表述。
5、何謂詩意地棲居
人最了不起的能力，是對未來的構(gòu)想。至于如何達成那構(gòu)想，則每個人的能力和做法，不盡相同。
馬克思設想了一個共產(chǎn)主義社會，則有各國社會主義之嘗試。當人類設想能在天空中飛翔時，便發(fā)明了飛機。
詩意地棲居不僅僅是良好的心態(tài)，相信未來會更好，相信問題會一個個解決，更是敢于去設想那將是怎樣的未來，并為了那未來而付諸行動。
人會老去，然后從地球上消失。年輕一代無知無畏，敢于設想和去做那些經(jīng)驗和經(jīng)歷豐富的人認為“不可能，辦不成”的事。
詩意地棲居，并不是說已經(jīng)有一個足夠詩意的美好時代；也不徒勞地期盼這么一個美好的時代。詩意地棲居，是紅軍二萬五千里長征，將不可能變?yōu)榭赡艿木唧w實踐。是構(gòu)想了一個美好的世界，當下的每一天都為這個美好的未來世界奮斗和付出，甚至犧牲的一個個具體的行動。
二戰(zhàn)時，英國首相丘吉爾的抗戰(zhàn)演說，體現(xiàn)了我認同的詩意：
“雖然歐洲的大部分土地和許多著名的古國，已經(jīng)或可能陷入了蓋世太保以及所有可憎的納粹統(tǒng)治機構(gòu)的魔瓜，但我們絕不氣餒、絕不言敗。 我們將戰(zhàn)斗到底。我們將在法國作戰(zhàn)，我們將在海洋中作戰(zhàn)，我們將以越來越大的信心和越來越強的力量在空中作戰(zhàn)，我們將不惜一切代價保衛(wèi)本土，我們將在海灘作戰(zhàn)， 我們將在敵人的登陸點作戰(zhàn)， 我們將在田野和街頭作戰(zhàn)，我們將在山區(qū)作戰(zhàn)。 我們絕不投降。”
發(fā)表這段演說時，戰(zhàn)事極其不利，前途不明。最終的勝利要在五年后的1945年才知曉。能在這樣一種危機重重的境遇下，對未來懷抱堅定不移的信念，卻無法從邏輯和事實上予以證明，只能稱之為“詩意”。
無論哪個時代，我們都需要這樣的詩意。
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