三篇文章都來(lái)自《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年04月10日 14版）
“知行合一”與王陽(yáng)明的“三不朽”
知行合一、心物一體
王陽(yáng)明被稱(chēng)為有明一代氣節(jié)、文章、功業(yè)第一人，被認(rèn)為是真“三不朽”。但是，和中外許多偉大人物一樣，王陽(yáng)明也一直毀譽(yù)參半。時(shí)人斥其“事不師古、言不稱(chēng)師，專(zhuān)以立異為高”，但不能不承認(rèn)其事功的卓著；后人言其承朱學(xué)之式微鼓吹心學(xué)，為統(tǒng)治者另謀思想統(tǒng)治出路，卻不能不承認(rèn)王學(xué)的積極因素。萬(wàn)歷十二年王陽(yáng)明獲準(zhǔn)入祀孔廟，但在同時(shí)入祀的三人中（另外二人為胡居仁、陳獻(xiàn)章），王陽(yáng)明雖然影響最大、功績(jī)卓著，卻爭(zhēng)議最大。而在整個(gè)清朝，王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)更受到全面的壓制。從上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，我們也曾經(jīng)給王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)貼上一個(gè)標(biāo)簽：“主觀唯心”。
有一個(gè)人們十分熟悉的用以說(shuō)明王陽(yáng)明“主觀唯心”的例證。王陽(yáng)明在浙江紹興期間，與學(xué)生游南鎮(zhèn)，有學(xué)生指著破巖而出的滿(mǎn)樹(shù)鮮花問(wèn)道：“（先生）說(shuō)天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！保ā锻蹶?yáng)明全集·傳習(xí)錄下》）如果只是以此為例，又不明其“機(jī)鋒”所指，自然可以視為不顧客觀事實(shí)的“唯心”。但還有一個(gè)人們并不熟悉的說(shuō)花故事，事情發(fā)生在江西贛州或南昌。王陽(yáng)明和弟子薛侃等在花圃除草，薛侃感慨：“天地間何善難培、惡難去？”王陽(yáng)明不假思索地回答：“未培未去耳?！彼S即借物說(shuō)事：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)?！币?jiàn)薛侃不理解，王陽(yáng)明繼續(xù)解釋?zhuān)骸疤斓厣猓ú菀话?，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)?！保ā锻蹶?yáng)明全集·傳習(xí)錄上》）王陽(yáng)明的意思十分清楚：天生萬(wàn)物，本無(wú)善惡之分。若以自己心中的“好惡”作為判斷事物“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。如果以此為例，我們或許就不會(huì)把“主觀”的帽子戴在王陽(yáng)明頭上了。
王陽(yáng)明的上述言論，都發(fā)生在“龍場(chǎng)悟道”并提出“知行合一”之后，可以看出他在“主觀”與“客觀”之間已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，“知”與“行”、“心”與“物”，越來(lái)越融為一體，這才是“知行合一”的境界。學(xué)生徐愛(ài)等人曾經(jīng)就“知行合一”向王陽(yáng)明提問(wèn)：既然是“知行合一”，先生為何有時(shí)只說(shuō)“知”、有時(shí)又只說(shuō)“行”？為何有時(shí)只說(shuō)“心”、有時(shí)又只說(shuō)“物”？王陽(yáng)明回答：“只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)‘知’，方才‘行’得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)‘行’，方才‘知’得真?！薄按耸枪湃瞬坏靡蜒a(bǔ)偏救弊的說(shuō)話?！保ā锻蹶?yáng)明全集·傳習(xí)錄上》）
這種方法，恰恰是中國(guó)古代思想家的共同特點(diǎn)，所有的言論和文字，都是針對(duì)具體的事情展開(kāi)。這種方法的好處是直截了當(dāng)、簡(jiǎn)潔易懂，問(wèn)題是容易被斷章取義、被各取所需。雖然王陽(yáng)明有時(shí)因“物”說(shuō)“心”、因“行”說(shuō)“知”，有時(shí)又因“心”說(shuō)“物”、因“知”說(shuō)“行”，但在他那里，心和物、知和行是一個(gè)相輔相成的整體。所以，我們研究他們的思想，不能用“舉例子”的方法，而需要對(duì)他們的思想脈絡(luò)、表述特征特別是“語(yǔ)境”有真正的認(rèn)識(shí)。
入道、揭道、傳道
王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的體悟和闡釋?zhuān)幸粋€(gè)認(rèn)識(shí)上的演進(jìn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與他自己所說(shuō)的“學(xué)為圣賢”或“求圣”的過(guò)程是同步的。王陽(yáng)明《朱子晚年定論·序》說(shuō)自己的學(xué)術(shù)經(jīng)過(guò)“三變”：“早歲業(yè)舉，溺志詞章”，后來(lái)感覺(jué)是在浪費(fèi)青春；于是“稍知從事正學(xué)”，研讀以朱熹為代表的儒學(xué)著作，卻感到眾說(shuō)紛紜、“茫無(wú)可入”；不得已轉(zhuǎn)而“求諸老釋”，頓覺(jué)驚喜，“以為圣人之學(xué)在此”，但將其與孔孟之說(shuō)、日用之道相印證，又產(chǎn)生抵牾。迷茫之中，貶官龍場(chǎng)，反復(fù)思考，體悟日深：“證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道，坦如大路?！彼^的“龍場(chǎng)悟道”，就此發(fā)生：“圣人之道，吾性自足?！?/p>
這段回顧，使人們認(rèn)為經(jīng)過(guò)“三變”之后的“龍場(chǎng)悟道”，王陽(yáng)明已經(jīng)悟出了“圣人之道”。但是，令王陽(yáng)明驚喜的并不是悟出了“圣人之道”的結(jié)果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打開(kāi)通向“圣人之道”大門(mén)的鑰匙。所以黃宗羲認(rèn)為，“龍場(chǎng)悟道”對(duì)于王陽(yáng)明的“求圣”來(lái)說(shuō)，是“始得其門(mén)”。
黃宗羲可謂真知陽(yáng)明者，他認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并非王陽(yáng)明自己所說(shuō)的一個(gè)“三變”，而是有兩個(gè)“三變”，“龍場(chǎng)悟道”則是兩個(gè)“三變”之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》）。只有把這兩個(gè)“三變”一并考察，才能理清其“求圣”的全過(guò)程。
黃宗羲說(shuō)的第一個(gè)“三變”，如王陽(yáng)明之所述，這是一個(gè)“悟”得其“門(mén)”的過(guò)程。王陽(yáng)明從朦朦朧朧地向往著“學(xué)為圣賢”，到“得其門(mén)”“入其道”，其間經(jīng)歷了整整二十年。
黃宗羲認(rèn)為，在“龍場(chǎng)悟道”而“得其門(mén)”后，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)開(kāi)始了第二個(gè)“三變”：一是“盡去枝葉、一意本原”，開(kāi)始專(zhuān)注從“吾性”“吾心”中追求“圣人之道”，而不是向“心外”去追求，于是有了“知行合一”的感悟，認(rèn)為知即是行、行即是知。二是到“江右以后”，悟出“圣人之道”原本就是早為先賢揭示卻被后人泯滅的“良知”二字。這樣，就為“知行合一”注入了靈魂。三是提出“良知”之后，宣稱(chēng)人人心中有良知，人們只要把各自的良知發(fā)掘出來(lái)并且落實(shí)在行為上，即“致良知”，這才是真正的“知行合一”。從“龍場(chǎng)悟道”，到病逝于江西大庾，這第二個(gè)“三變”，也經(jīng)歷了二十年。
前后兩個(gè)“三變”，構(gòu)成了王陽(yáng)明“求圣”之道的三部曲：第一，從立志“學(xué)為圣賢”，到體悟“圣人之道，吾性自足”，尋求到“入圣”的門(mén)徑。但何為圣人之“道”，卻只是有所悟，而無(wú)法用文字、語(yǔ)言概括出來(lái)。第二，從“龍場(chǎng)悟道”，到在江西揭“良知”，揭示出“圣人之道”的精義，這也是王陽(yáng)明學(xué)術(shù)即“心學(xué)”的核心和真諦。第三，從揭“良知”開(kāi)始，到在江西南昌、贛州、吉安等地，在紹興等處，倡導(dǎo)“致良知”，倡導(dǎo)“與民不親而親”，倡導(dǎo)與“愚夫愚婦”同好惡，心中有良知、滿(mǎn)街皆圣人。這個(gè)“三部曲”，既是王陽(yáng)明通向“道”、揭示“道”、傳播“道”，即入道、揭道、傳道的過(guò)程，也是“知行合一”從提出到注入“良知”、到“致良知”的過(guò)程。
偉大的思想只有灌輸?shù)酱蟊娭?，成為大眾的自覺(jué)行為，才是它真正價(jià)值所在。在中國(guó)歷史上，幾乎所有的思想家，從孔子到孟子，從二程到朱熹、從陸九淵到王陽(yáng)明，首先都是社會(huì)活動(dòng)家，他們的學(xué)術(shù)，他們的言論和主張，都是為著解決社會(huì)問(wèn)題，為醫(yī)治時(shí)代弊病開(kāi)具藥方。
心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)
盡管王陽(yáng)明被認(rèn)為是氣節(jié)、文章、功業(yè)即立德、立言、立功“三不朽”，但黃宗羲和后來(lái)的“王學(xué)”研究者往往有意無(wú)意忽略王陽(yáng)明學(xué)術(shù)過(guò)程中功業(yè)和氣節(jié)的作用?；蛟S在他們看來(lái)，王陽(yáng)明的功業(yè)誰(shuí)也否認(rèn)不了，王陽(yáng)明的氣節(jié)有目共睹，但王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)卻曾經(jīng)被視為“異端”“邪說(shuō)”。更重要的是，研究者多為“文人”。所以，盡管中國(guó)古代“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)，是立德、立功、立言三位一體，但在王陽(yáng)明的“文人”研究者那里，主要關(guān)注的只是學(xué)術(shù)、是“立言”，看重的是他從祀孔廟的榮耀。在研究中并未將其氣節(jié)、功業(yè)與學(xué)術(shù)融為一體，對(duì)于王陽(yáng)明的定位，也就僅僅成了“思想家”。
這種導(dǎo)向的結(jié)果，是后人更多地關(guān)注王陽(yáng)明的“心”而忽略“物”、關(guān)注王陽(yáng)明的“知”而忽略“行”，并進(jìn)而視其為“唯心”且“主觀”。但是，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)從來(lái)就是和功業(yè)相互激發(fā)的；而學(xué)術(shù)和功業(yè)的終極動(dòng)力，是氣節(jié)，是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，三者相輔相成，不可或缺。在王陽(yáng)明的身上，他的學(xué)術(shù)即“心學(xué)”，是為立言；他的功業(yè)即實(shí)踐，是為立功；他的氣節(jié)即擔(dān)當(dāng)，恰恰是立德。這才是王陽(yáng)明的真“三不朽”。
當(dāng)王陽(yáng)明“懵懵懂懂”向往“學(xué)為圣賢”的時(shí)候，根本不知道“圣賢”為何物，但少年時(shí)代埋下的種子、少年時(shí)代萌發(fā)的志向，其實(shí)是一種為國(guó)家、為社會(huì)效力的擔(dān)當(dāng)，被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)為“氣節(jié)”。所以，在15歲時(shí)便有出居庸關(guān)考察“虜情”的行為，有向皇帝上書(shū)陳述對(duì)于邊關(guān)防務(wù)意見(jiàn)的動(dòng)機(jī)；在刑部主事任上，敢于革除監(jiān)獄積弊、敢于處死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥時(shí)弊，雖然因此得罪權(quán)貴，受廷杖、下詔獄，貶謫龍場(chǎng)，但初心不改。雖然此時(shí)王陽(yáng)明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。
為南贛巡撫，一年之內(nèi)平息數(shù)十年之“積寇”，王陽(yáng)明的功業(yè)開(kāi)始走向鼎盛；接著，在四十天內(nèi)平定蓄謀已久的“叛藩”，成為明朝第三位以軍功封伯爵的文臣，王陽(yáng)明一生功業(yè)達(dá)到鼎盛。正是這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)影響也開(kāi)始走向巔峰。試想，如果王陽(yáng)明和之前歷任巡撫一樣，對(duì)流民束手無(wú)策，如果無(wú)法平定寧王之亂，還能理直氣壯地說(shuō)“良知”，心安理得地講“知行合一”嗎？沒(méi)有功業(yè)，不影響薛瑄、胡居仁、陳獻(xiàn)章入孔廟，但沒(méi)有功業(yè)，卻不可能“倒逼”廟堂承認(rèn)王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)。在王陽(yáng)明那里，沒(méi)有不落在功業(yè)上的學(xué)術(shù)，也沒(méi)有離開(kāi)學(xué)術(shù)的功業(yè)，他本身就是“知行合一”的。
在南贛平息流民之亂的過(guò)程中，王陽(yáng)明提出“破山中賊易、破心中賊難”，“良知”二字呼之欲出。平定寧王叛亂之后，應(yīng)對(duì)來(lái)自方方面面的流言蜚語(yǔ)，應(yīng)對(duì)當(dāng)權(quán)者的各種刁難和猜疑，是王陽(yáng)明一生所遭遇的最大難題。直到此時(shí)，“良知”二字才終于被揭示出來(lái)，所以他特別強(qiáng)調(diào)：“某于良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此?！保ā锻蹶?yáng)明全集·傳習(xí)錄拾遺》）在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”二字乃是自己一生學(xué)術(shù)的精義和真諦，這才是真正的“圣人之道”，它既在每個(gè)人的心中，“不待學(xué)而有、不待慮而得”，更是在“百死千難”的磨礪中才得以悟出。
王陽(yáng)明在“百死千難”中悟出內(nèi)心深藏的“良知”，是學(xué)術(shù)和功業(yè)的相互激發(fā)，而終極動(dòng)力，則來(lái)自“氣節(jié)”，來(lái)自對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)寧王起兵時(shí)，許多官員在觀望，唯獨(dú)王陽(yáng)明公開(kāi)宣稱(chēng)“寧王謀反”，并起兵平叛。古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。何謂“立德”？孟子說(shuō)“舍生而取義”，文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐說(shuō)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。王陽(yáng)明用自己的行為給世人做出了示范：心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)。這才是王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的最好詮釋。在王陽(yáng)明那里，“知行合一”的“知”，既是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，更是“良知”。是非之心加擔(dān)當(dāng)精神，是為“良知”。以“良知”為靈魂的“知行合一”，才是真正的“知行合一”。在王陽(yáng)明身上，立德、立功、立言融為一體，不可或缺。
（作者：方志遠(yuǎn)，系江西師范大學(xué)教授、傳統(tǒng)社會(huì)與中國(guó)現(xiàn)代化中心研究員）
陽(yáng)明心學(xué)的主體性之維
作者：張海晏《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年04月10日 14版）
主體性一般指人的自我意識(shí)及人的主動(dòng)、能動(dòng)、自主、自由和創(chuàng)造等特性，它既是人作為主體的根據(jù)，又是其所具有的性質(zhì)。人的主體性自覺(jué)有個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，生當(dāng)明朝中葉的王陽(yáng)明，適逢社會(huì)新舊轉(zhuǎn)型的大時(shí)代，他創(chuàng)立的心學(xué)體系以建構(gòu)人的道德主體性為旨?xì)w，其主要范疇和命題均是圍繞這一主題展開(kāi)。
一、“心即理”的價(jià)值主體
正德初，陽(yáng)明因冒犯閹黨而被謫貴州龍場(chǎng)驛。他在這片荒蠻之地居夷處困，上下求索，“忽中夜大悟格物致知之旨”，洞識(shí)“圣人之道，吾性自足”的道理，自此他堅(jiān)信，人人有向善之心，善的潛質(zhì)圣凡皆同。他提出“心即理”“心外無(wú)理”（《傳習(xí)錄》上）的哲學(xué)命題，這被視為陽(yáng)明心學(xué)的第一原理。他用“良知”概念稱(chēng)謂心中之理，認(rèn)為“吾心之良知，即所謂天理也”（《傳習(xí)錄》中）?！傲贾币辉~出自《孟子》，指“不慮而知”的天賦道德，陽(yáng)明借指價(jià)值意識(shí)及作價(jià)值判斷之能力而言，其意近于明是非、知善惡的道德感、正義感，即今人日常語(yǔ)言中的所謂“良心”。他說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！保ā秱髁?xí)錄》下）他視心中良知為一切價(jià)值的總根源，強(qiáng)調(diào)良知之外別無(wú)天理，人應(yīng)向內(nèi)用功，無(wú)需外求。
“心即理”命題所據(jù)的道德預(yù)設(shè)即孟子的性善說(shuō)，其所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)證明亦不外見(jiàn)孺子入井而施以援手的“惻隱之心”之類(lèi)。瑞士漢學(xué)家耿寧教授指出，這種“惻隱之心”并非通常理解的同情心，而是置身于另一主體視角的“為他感”，其被作為德性的情感萌芽。此言甚確。陽(yáng)明的“心即理”把道德的本源與依據(jù)還原或內(nèi)置于人的本心，這樣人不再是外在準(zhǔn)則與規(guī)范的單純服膺者，而是宇宙的立法者、價(jià)值的創(chuàng)立者，這突出了道德意識(shí)的內(nèi)在性、能動(dòng)性與自覺(jué)性，開(kāi)闊了人在道德生活中的自由空間。
這里，陽(yáng)明弟子和今人不禁會(huì)問(wèn)，既然人性本善，那么社會(huì)上的惡從何而來(lái)，難道不是出自人性的外化？陽(yáng)明的回答是，那是因?yàn)槿诵牡牧贾獮楹筇斓乃揭馑系K和遮蔽，導(dǎo)致知行分離。于是，他又提出“知行合一”說(shuō)，以打通內(nèi)在良知與外在良行之隔。
二、“知行合一”的知行主體
正德四年，陽(yáng)明受貴州提學(xué)副使席書(shū)之邀講學(xué)于貴陽(yáng)書(shū)院，始倡“知行合一”說(shuō)。如學(xué)界所言，陽(yáng)明的“知行合一”至少有如下三層意思：其一，從知行的主體來(lái)說(shuō)合一，“知是行的主意，行是知的功夫”（《傳習(xí)錄》上）；其二，從主體的活動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)合一，“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上）；其三，就知行本身特質(zhì)來(lái)說(shuō)合一，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”（《傳習(xí)錄》上）。他指出，只“知”而不“行”是“揣摸影響”，只“行”而無(wú)“知”則是“冥行妄作”，皆不足取。陽(yáng)明在與弟子對(duì)話中，借用《大學(xué)》“如好好色”“如惡惡臭”的習(xí)語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明“知”與“行”的不可分離：“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！保ā秱髁?xí)錄》上）
陽(yáng)明還提出“知行之本體”（《傳習(xí)錄》上）的觀念，而“本體”實(shí)即主體?！爸泻弦弧闭f(shuō)旨在強(qiáng)調(diào)善的動(dòng)機(jī)與善的行為的統(tǒng)一，兼顧人的認(rèn)知主體和實(shí)踐主體，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有實(shí)踐的主體性就沒(méi)有認(rèn)知的主體性。“知行合一”的主體活動(dòng)在觀念與行為、思想者與行為者之間形成自由轉(zhuǎn)換與無(wú)縫連接。
三、“致良知”的道德主體
陽(yáng)明有關(guān)“價(jià)值主體”“認(rèn)知主體”和“實(shí)踐主體”的思想主要是就道德層面而言，統(tǒng)而言之，即勞思光先生當(dāng)年所概括的“道德主體性”（《新編中國(guó)哲學(xué)史》三卷上冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第344頁(yè)）。陽(yáng)明晚年明確提出“致良知”的立言宗旨，其強(qiáng)調(diào)的即是集“價(jià)值”“認(rèn)知”和“實(shí)踐”主體于一身的道德主體性。“致良知”中的“致”字，勞思光先生解作“充足實(shí)現(xiàn)或完滿(mǎn)擴(kuò)充之義”（同上，第319頁(yè)）?！爸铝贾钡睦碚撉疤崾恰靶募蠢怼?，即心中具有“良知”，根本的實(shí)現(xiàn)途徑就是“知行合一”，具體包括格物致知、正心誠(chéng)意等。陽(yáng)明說(shuō)：“知是心之本體。心自然會(huì)知……然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功。勝私復(fù)理，即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)?！保ā秱髁?xí)錄》上）
在陽(yáng)明看來(lái)，人雖天賦善端，但需要后天的體認(rèn)、激活、涵養(yǎng)和純化，如精金之祛除雜質(zhì)與純米之舂簸篩揀的功夫。唯其如此，道德主體方能真正呈現(xiàn)。人的道德主體性不是天然固有而是后天養(yǎng)成的，有一個(gè)人為努力的生成過(guò)程。
四、“四句教”：主體的生成
嘉靖六年（1527年）夏，陽(yáng)明出征思田前與弟子錢(qián)德洪、王畿對(duì)話中言及“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”（《傳習(xí)錄》下），被稱(chēng)為王門(mén)“四句教”或“天泉證道”。
陽(yáng)明生命晚期的“四句教”是他全部道德學(xué)說(shuō)的總結(jié)，以善惡之別為經(jīng)，以自在、自發(fā)、自覺(jué)和自由為緯，完整呈現(xiàn)了倫理實(shí)踐中個(gè)人主體性的發(fā)生、發(fā)展、提升和實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程和邏輯關(guān)系。“無(wú)善無(wú)惡是心之體”講的是心體的自在狀態(tài)，在人的意識(shí)活動(dòng)之前之下，善惡觀念未萌；“有善有惡是意之動(dòng)”指意念初現(xiàn)的自發(fā)階段，一念發(fā)動(dòng)即有善惡；“知善知惡是良知”講的是“良知”的道德自覺(jué)，即主觀能動(dòng)加反思的階段，其是對(duì)意念的審視與調(diào)整，主體性以人的自覺(jué)為標(biāo)志，是對(duì)人自發(fā)性的批判性之揚(yáng)棄，由受動(dòng)性到能動(dòng)性的精神升華；末句“為善去惡是格物”講的是道德自為，“自覺(jué)”與“自為”相合（“知行合一”）即為主體精神的最高體現(xiàn)“自由”，最終達(dá)于“從心所欲不逾矩”的理想境界?！八木浣獭庇墒拙涞侥┚涞拇涡蚴菑陌l(fā)生學(xué)上來(lái)講人的道德主體性的呈現(xiàn)與升華過(guò)程，對(duì)于倫理實(shí)踐中的個(gè)人主體而言，這種動(dòng)態(tài)、能動(dòng)和有機(jī)的運(yùn)演模式，周而復(fù)始，永無(wú)止境。
陽(yáng)明高揚(yáng)的道德主體性雖未整體逾越傳統(tǒng)規(guī)范，但在其心學(xué)體系中，“中”（“中庸”“中節(jié)”“中和”“時(shí)中”）被作為最高抽象原則和標(biāo)準(zhǔn)，成了“道心”“天理”和“良知”等基本范疇的本質(zhì)規(guī)定?！爸小钡母拍钪v的是為人做事的適度、恰當(dāng)，須據(jù)不同的時(shí)間、空間、場(chǎng)合和對(duì)象的變化而隨時(shí)調(diào)整?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明開(kāi)啟的主體性轉(zhuǎn)向及對(duì)抽象法則“中”的特別強(qiáng)調(diào)，為后學(xué)沖破傳統(tǒng)的綱常名教打開(kāi)了一個(gè)缺口，并由此衍化和分流出一批異端或早期啟蒙思想家。
就陽(yáng)明歿后其后學(xué)的學(xué)術(shù)走向，錢(qián)穆先生說(shuō)：“（他）沒(méi)有在這方面再細(xì)發(fā)揮，于是遂引出王學(xué)后起不可彌縫的裂痕，而王學(xué)也終于漸漸走了樣?！逼鋵?shí)，陽(yáng)明后學(xué)的衍化分流不只因“四句教”的歧解而生，更由于陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)啟的主體性轉(zhuǎn)向，在本體與工夫、格物與致知、已發(fā)與未發(fā)、先驗(yàn)與習(xí)得、德性與功利、自由與秩序、個(gè)人主體與群體主體等層面，尚難在學(xué)理上周延貫通。從這一角度看，后世帶有心學(xué)印記的泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“百姓日用”的生命主體、李贄“人必有私”的利益主體、黃宗羲“天下為主，君為客”的權(quán)利主體，以及湯顯祖謳歌的人的至真至純的情感主體性和徐光啟彰顯的體現(xiàn)科學(xué)精神的理性主體性，與其視為王學(xué)“走了樣”，毋寧理解為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的拓展、豐富、修正與完善，其中一以貫之的精神命脈即對(duì)人的主體性的探求與弘揚(yáng)。
（作者：張海晏，單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）
“知行合一”的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義
作者：吳光《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年04月10日 14版）
關(guān)于王陽(yáng)明的“知行合一”論，討論的文章已經(jīng)很多了。但很少能作出“知行合一重在行”之論的，本文就此談?wù)勔坏弥?jiàn)，求教于方家。
歷代儒家“知行”觀的簡(jiǎn)略回顧
在“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題上，儒家有較為深入的探討。有知先行后、知易行難、知先行重、知行并進(jìn)、知行合一等多種說(shuō)法。
《古文尚書(shū)·說(shuō)命中》記載了傅說(shuō)對(duì)商王武丁說(shuō)過(guò)“非知之艱，行之惟艱”的話，反映了先秦已有“知易行難”之說(shuō)。孔子認(rèn)為人有生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之三種，主張“君子欲訥于言而敏于行”，實(shí)際上是主張以行為本的。子思著《中庸》引孔子論“知行”之言：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”這是明確將知行問(wèn)題作為修身治國(guó)的根本。《荀子·勸學(xué)篇》提出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”的命題，可以說(shuō)是“知行合一”說(shuō)之濫觴，但先秦儒家還沒(méi)有系統(tǒng)的知行觀。
漢代王充認(rèn)為所有人都是“學(xué)而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知識(shí)的真?zhèn)伪仨毻ㄟ^(guò)事實(shí)的檢驗(yàn)才能證實(shí)，即所謂“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”，但他對(duì)知行關(guān)系未作深入探討。南宋朱熹提出了“知行相須”“知先行重”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“知行常相須”，“論先后，知為先；論輕重，行為重”。陸九淵也有“致知在先，力行在后”的觀點(diǎn)。王陽(yáng)明則針對(duì)朱陸的“知先行后”說(shuō)提出了“知行合一”說(shuō)，認(rèn)為知行關(guān)系是“知者行之始，行者知之成”“知行不可分作兩事”。黃宗羲繼承發(fā)展了王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“圣人教人只是一個(gè)行”，“致字即是行字，必以力行為工夫”，從而把王陽(yáng)明的“致良知”改造為“行良知”，建立了比較系統(tǒng)的“力行”哲學(xué)。王夫之則提出了“行可兼知，而知不可兼行”“知行相資以為用”等論斷。
以上種種知行關(guān)系說(shuō)，本質(zhì)上都是在討論道德、倫理與政治的關(guān)系，它更重視的是德性之知與倫理、政治之行，而非純粹意義上的知識(shí)之知與科學(xué)實(shí)踐之行，因而是一種倫理政治學(xué)說(shuō)，它與西方知識(shí)論意義上的知行觀是根本不同的。
王陽(yáng)明“知行合一”論的內(nèi)涵與重點(diǎn)
所謂陽(yáng)明學(xué)，實(shí)質(zhì)上是以“良知”為德性本體，以“致良知”為修養(yǎng)方法，以“知行合一”為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的的良知心學(xué)。王陽(yáng)明論“知行合一”之說(shuō)曰：
某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，若會(huì)得時(shí)只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在。
知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。
知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離。真知即所以為行，不行不足謂之知。
我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中。此是我立言宗旨。
概括地說(shuō)，王陽(yáng)明“知行合一”論的內(nèi)涵有三個(gè)要點(diǎn)：第一，知行只是一個(gè)工夫，不能割裂。而所謂“工夫”，就是認(rèn)知與實(shí)踐的過(guò)程。第二，知行關(guān)系是相互依存的：知是行的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的歸宿，是實(shí)現(xiàn)知的，而真切篤實(shí)的行已自有明覺(jué)精察的知在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善，這實(shí)質(zhì)上是個(gè)道德修養(yǎng)與實(shí)踐的過(guò)程。顯然，王陽(yáng)明所謂的“知”即“吾心良知之天理”，其所謂“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明的“知行合一”論在本質(zhì)上是集道德、倫理、政治于一體的道德人文哲學(xué)。
但王陽(yáng)明“知行合一”論的理論重點(diǎn)是什么？有必要作深入探討。我認(rèn)為，王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的重點(diǎn)是在“行”字上。理由有三：
首先，“知行合一”說(shuō)的提出，是在王陽(yáng)明貶謫龍場(chǎng)期間，繼龍場(chǎng)悟道悟得“圣人之道，吾性自足”之后，針對(duì)貴州提學(xué)副使席書(shū)請(qǐng)問(wèn)“朱陸異同”時(shí)而提出的觀念。王陽(yáng)明從本體意義論知行關(guān)系，認(rèn)為求之吾性，本體自明，朱陸的“知先行后”說(shuō)，是分知行為二事，割裂了知行關(guān)系。而王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是知行一體，不能割裂為二，或分別先后。
其次，當(dāng)門(mén)人徐愛(ài)以“孝弟”為例質(zhì)疑“知行合一”之說(shuō)，認(rèn)為“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件”時(shí)，王陽(yáng)明答復(fù)說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行，只是未知……如稱(chēng)某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱(chēng)他知孝知弟?！边@說(shuō)明王陽(yáng)明認(rèn)定真正的“知”，是必定要落實(shí)在“行”并且已在“行”的。
再次，王陽(yáng)明在平定南贛匪患時(shí)期，在致弟子的書(shū)函中提出了“破山中賊易，破心中賊難”的命題，強(qiáng)調(diào)“區(qū)區(qū)剪除鼠竊何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)”。所謂“心中賊”，指的是朝中官員普遍存在的道德墮落與作風(fēng)腐敗，這個(gè)命題針對(duì)的正是當(dāng)時(shí)朝中官員說(shuō)一套做一套、知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，發(fā)出希望當(dāng)政者掃蕩“心腹之寇”以收“治國(guó)平天下”之實(shí)功的呼吁。
從以上分析可以看到，王陽(yáng)明“知行合一”論的重點(diǎn)是放在“行”上的。對(duì)此，作為陽(yáng)明后學(xué)的黃宗羲心領(lǐng)神會(huì)。黃氏在其《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案序》中指出，陽(yáng)明先生“以圣人教人只是一個(gè)行。如博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨皆是行也，篤行之者，行此數(shù)者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個(gè)分曉之非。”這是深得陽(yáng)明良知心學(xué)精髓的精辟之論，也是對(duì)王陽(yáng)明“知行合一重在行”思想的最好注腳。
“知行合一”論的現(xiàn)實(shí)意義
王陽(yáng)明“知行合一”論的現(xiàn)實(shí)意義，我們可從以下三點(diǎn)去理解：
第一，王陽(yáng)明“知行合一”、力行實(shí)踐的精神為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力。王陽(yáng)明的“知行合一”論，雖然從本質(zhì)上說(shuō)是一種道德修養(yǎng)論與道德實(shí)踐論，但從儒家“修己以安百姓”和“內(nèi)圣外王”的思維邏輯與思想傳統(tǒng)而言，其道德修養(yǎng)必定要落實(shí)到政治實(shí)踐和社會(huì)治理上，所以又是一種政治學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明所講的“知行”關(guān)系，從現(xiàn)代擴(kuò)展的意義而言就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，所謂“知行合一”，就是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。
第二，王陽(yáng)明的“知行合一”論對(duì)于當(dāng)前反腐倡廉，誠(chéng)信施政具有警示作用?，F(xiàn)在一些官員知行分裂，說(shuō)一套，做一套，敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)，也失信于民。在這種情況下，尤其有必要提倡“致良知”“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。這對(duì)啟迪官員的道德良知，遏制貪腐之風(fēng)，推行廉潔政治，執(zhí)政為民，取信于民，都是有積極作用的。
第三，提倡“知行合一”，有助于在新的形勢(shì)下推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，促進(jìn)“人文化成”。所謂“文化”，按古人的定義是“人文化成”，即以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會(huì)風(fēng)尚。王陽(yáng)明的“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)放在“行”上，奉行的是文德教化理念，強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)于發(fā)揮“人文化成”作用，推進(jìn)全民道德教育能起到積極作用。
第三，提倡“知行合一”，有助于在新的形勢(shì)下推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，促進(jìn)“人文化成”。所謂“文化”，按古人的定義是“人文化成”，即以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會(huì)風(fēng)尚。王陽(yáng)明的“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)，重點(diǎn)放在“行”上，奉行的是文德教化理念，強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)于發(fā)揮“人文化成”作用，推進(jìn)全民道德教育能起到積極作用。 （作者：吳光，系浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員）
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