從歷史上看,中外文化交流有三次高潮:漢唐、明末清初和清末民初。中國文化除了在亞洲儒家文化圈進(jìn)行了短程傳播之外,其實(shí)并沒有走得更遠(yuǎn),這也意味著中國文化的國際長距傳播、異質(zhì)文化圈傳播是相對缺乏經(jīng)驗(yàn)的。在當(dāng)今漢語國際傳播的大背景下,通過漢語傳播講好中國故事、傳播中華文化是應(yīng)有之義。如薩皮爾所言,語言是不能脫離文化而存在的。而文化傳播的真正內(nèi)核是對異質(zhì)文化精神的理解,達(dá)成某種程度上的認(rèn)同。
以漢語推廣促進(jìn)文化傳播
隨著中國國際政治經(jīng)濟(jì)地位的提升,中外交流日益頻繁,國外想了解中國語言文化的人愈來愈多。為滿足漢語學(xué)習(xí)和推廣的需要,國家適時(shí)在海外共建孔子學(xué)院開設(shè)漢語課程,與此同時(shí),每年有數(shù)十萬留學(xué)生到中國來留學(xué),學(xué)習(xí)了解中國語言文化。
數(shù)十年來,中國在漢語國際推廣方面已經(jīng)取得了很大的成績,但在中國文化的傳播方面,卻乏善可陳。經(jīng)常在各類媒體上看到中國文化海外傳播的實(shí)例即是練書法、打太極、唱京劇等形式。然而這些文化類型正在逐漸淡出中國人特別是年輕人的生活,近乎“懸置”狀態(tài)。早在20世紀(jì)中葉,陸志韋在羅常培的《語言與文化》一書序言中就已經(jīng)指出,漢語是中國人創(chuàng)造并傳播文化的工具,而中國文化其實(shí)質(zhì)是中國大眾的生活方式,“文物制度”、“書畫琴棋”等只是少數(shù)人的。從這個(gè)角度來說,書法、京劇之類的藝術(shù)并不能涵蓋中國文化的全部,這種“武術(shù)旗袍大花臉”展演也被學(xué)者批評為流于形式化、膚淺化,并沒有真正起到文化交流傳播的作用。
文化從日常生活行為方式到政治制度、學(xué)術(shù)思想,其內(nèi)涵越來越豐富,貫穿語言學(xué)習(xí)的始終。第二語言的學(xué)習(xí)其實(shí)就是一種跨文化交際,“洋腔洋調(diào)”很多時(shí)候并不妨礙人們在語言上的交流,但是文化認(rèn)知的差異卻使得這種交流不能深入客觀,漢語推廣中文化傳播的斷裂必須引起重視。而要做好中國文化傳播的工作,必須做好“知己”與“知彼”的工作。
做好中國本土文化建設(shè)研究
在推廣中國文化之前,我們首先要清楚中國的文化形態(tài)、特征,如果自己的家底沒有摸清就急于推廣傳播,無異于盲人摸象。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,最受海外客戶機(jī)構(gòu)青睞的中國期刊主要有《文物》《考古》《中國語文》《考古學(xué)報(bào)》《考古與文物》《歷史研究》《中國歷史研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》等。通過這樣一個(gè)大數(shù)據(jù)的分析,我們可以看出,海外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)關(guān)注中國的興奮點(diǎn)主要集中于中國本土語言和文化。但國內(nèi)的研究現(xiàn)狀卻不同程度存在西學(xué)熱而傳統(tǒng)學(xué)術(shù)冷的現(xiàn)狀。我國現(xiàn)代學(xué)科的建立,參照的模式是來自西方的,所以除了一些具有本土文化特色的學(xué)科外,其他學(xué)科在理論水準(zhǔn)和實(shí)踐范圍上與國外都存在一定的差距。在這種情況下,要想走出去,就需要研究“自己有”而“別人沒有”的,也即具有顯著的本土文化特征的資源。比如中國的儒、釋、道哲學(xué),中醫(yī)藥等等,這些東西不能簡單用好壞概括,它們能傳承千年自有其合理的一面。事實(shí)也證明,這些傳統(tǒng)文化中有益成分不僅并未過時(shí),在某種程度上也是面對當(dāng)今世界普遍的現(xiàn)代性危機(jī)可以參照的有益的文化資源,應(yīng)引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。
要做好中國本土文化的建設(shè)研究,一個(gè)重要的方面就是去蔽還真,廓清傳統(tǒng)文化中一些長期被遮蔽的東西,還原其本來的精義。如后人常援引批判朱熹的“圣人千言萬語只是教人存天理滅人欲”,實(shí)際上出自《宋元學(xué)案》卷四十八,也即是說當(dāng)人們開始批判的時(shí)候,其實(shí)已經(jīng)是走了樣的轉(zhuǎn)述?！吨熳诱Z類》卷三十一:“學(xué)者工夫,只得勉勉循循,以克人欲存天理為事,其成與不成,至與不至,則非我可必矣,曰是如此?！敝祆浔救藢Υ说慕忉屖?“問飲食之間,孰為天理,孰為人欲,曰飲食者天理也,要求美味,人欲也。”飲食男女生活,其實(shí)就是天理,人欲則是過度要求的“物欲”。這個(gè)命題的提出,與宋代士大夫的享樂精神膨脹是分不開的。兩宋物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá),也滋生了享樂主義思想。從這個(gè)語境來說,人欲其實(shí)是指過度膨脹的物質(zhì)欲望。面對當(dāng)今社會的拜金主義等現(xiàn)象,朱熹這句話的真實(shí)語義無論中外都是有積極意義的。我們對傳統(tǒng)文化的了解認(rèn)識還是相當(dāng)膚淺的,甚至是誤解的。要傳播中國文化,講好中國故事,首先得縷清自己的文化及特色,做到“知己”,然后才是“知彼”。
在文化交流中做好格義對接
湯用彤在總結(jié)漢魏佛教文化交流傳播的時(shí)候,總結(jié)提煉出“格義”的方法,也即不同文化的交流中,往往會通過二者之間的相似之處來“擬配外來思想”,使人易于了解接受,如中國學(xué)術(shù)思想史上的以莊接佛和以佛解莊即是不同文化相互格義的經(jīng)典例證。伏爾泰自認(rèn)為是“孔門弟子”,他曾將儒學(xué)精神格義為“理性宗教”,人類無需求助于神就可以達(dá)到文明發(fā)展與理性進(jìn)步的統(tǒng)一。伏爾泰對儒家學(xué)說的理解不見得十分正確,但是他從儒家學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了他想發(fā)現(xiàn)和證明其合理性的“理性”。理性正是當(dāng)時(shí)解決社會主要問題的主要方式。這也說明,了解西方社會難以解決的問題,并從中國文化中提供可能思路,才是最快和最迅速的文化傳播方式。
從符號學(xué)的角度來看,在跨文化的交流傳播時(shí),必須滿足兩個(gè)基本條件,也即整體意義上的全域覆蓋,同時(shí)需要有一個(gè)元語言體系。如中國傳統(tǒng)文化對外傳播交流,必須要有一個(gè)能夠大體對接的全域覆蓋,否則就成了自說自話?！兜赖陆?jīng)》中“治大國若烹小鮮”便是個(gè)非常詩意化的政治智慧。治大國如同烹小魚,不過度干涉,這其實(shí)就是老子“無為而治”的形象化比喻,無為不是不作為,而是絕棄外在的過度妄為。作為一種格義對接,我們其實(shí)可以看到西方思想家那里也有類似的表述,如起草過《獨(dú)立宣言》的杰斐遜總統(tǒng)就曾言:“世界上最好的政府是管事最少的政府?！泵绹嗡枷爰液嗬ご骶S·梭羅《不服從論》里面也有類似的表述。這些與老子的無為而治頗為類似,這樣中國傳統(tǒng)文化在對外傳播時(shí),有一個(gè)大致的全域覆蓋,并有相應(yīng)的元語言體系進(jìn)行闡釋,這正是不同文化能夠正常交流并被理解的基礎(chǔ)。
總之,從漢語推廣到文化傳播,筆者認(rèn)為以下幾個(gè)關(guān)鍵詞必須注意,即立足本土、去蔽求真、格義對接。立足本土文化,這是中國幾千年生活智慧的結(jié)晶;對傳統(tǒng)文化去蔽求真,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族文化的源頭活水,需要正本清源;在文化交流傳播中要做到“知己”與“知彼”,尋求相同之處,格義對接,在此基礎(chǔ)之上,才能達(dá)成理解交流,進(jìn)而求同存異。
(本文系國家社科基金項(xiàng)目“先秦典籍中的倫理符號學(xué)思想研究”(16XWW002)階段性成果)
(作者單位:蘭州大學(xué)國際文化交流學(xué)院)
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