劉從水，云南大學(xué)文化發(fā)展研究院助理研究員，民族學(xué)博士。
本文是2015年度云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項目“產(chǎn)業(yè)融合·民族融洽：云南節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑與社會績效研究”（批準(zhǔn)號2015Y021）階段性成果。
原文登載于《西南邊疆民族研究》（第二十一輯）
摘 要：城鎮(zhèn)化和農(nóng)村空洞化在一定程度上導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承場域的喪失、傳承主體的缺失。傳統(tǒng)節(jié)日的舞臺化、法定化、市場化，創(chuàng)造了節(jié)日文化傳承舞臺，發(fā)明了節(jié)日文化傳承方式。民族傳統(tǒng)節(jié)日被納入國家管理事務(wù)和財政支持范圍，強化了傳統(tǒng)節(jié)日的存續(xù)基礎(chǔ)。舞臺節(jié)日促使節(jié)日文化傳承主體泛化為國家、當(dāng)?shù)卣ⅰ昂蝤B式農(nóng)民”、“游客”和“他者”。因此，舞臺類傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)活力，呈現(xiàn)振興氣象。舞臺節(jié)日表達了民族情感，傳承了民族文化，增強了民族凝聚力和向心力，強化了民族團結(jié)和國家認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：舞臺節(jié)日；文化傳承；國家發(fā)明
節(jié)日是顯示民族文化內(nèi)涵和凝聚民族情感的一種符號，節(jié)日在現(xiàn)代化、市場化、城鎮(zhèn)化、國家化進程中經(jīng)歷著急劇變遷。凝聚了民族價值理念和豐富文化內(nèi)涵的以村寨為生境的傳統(tǒng)節(jié)日處于危機之中，一些傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被農(nóng)業(yè)社會所冷落甚至淡忘，農(nóng)民承繼和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的積極性較小。節(jié)日傳承的關(guān)鍵是以人為本和創(chuàng)新節(jié)日舞臺，只有傳統(tǒng)節(jié)日所在地的群眾予以認(rèn)同和當(dāng)?shù)卣e極提供節(jié)日存在的場域，民族傳統(tǒng)節(jié)日才會獲得存在的傳承主體和現(xiàn)實基礎(chǔ)。節(jié)日舞臺多由地方政府臨時或者定期搭建，政府官員、民族群眾、游客共同參與展演，目的是以國家發(fā)明與生產(chǎn)性保護的方式承繼民族節(jié)日，舞臺的持續(xù)性存在、高頻率展演，促使民族節(jié)日形成了舞臺展演色彩濃厚、國家深度參與的舞臺節(jié)日。
在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會過程中，以傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、白族三月街等重大節(jié)日為代表的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在民族村寨式微的同時，卻在城鄉(xiāng)舞臺節(jié)日中實現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新，成為少數(shù)民族居民實現(xiàn)文化認(rèn)同的重要標(biāo)簽和象征符號。云南省民族區(qū)域自治地方政府根據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》規(guī)定所制訂的自治條例中都把一些民族傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)定為法定節(jié)日。這些由政府主辦或承辦的舞臺節(jié)日既是少數(shù)民族文化的延續(xù)，又是傳統(tǒng)的國家發(fā)明。舞臺節(jié)日已成為表達國家認(rèn)同、民族平等、民族團結(jié)以及不同民族和諧相處、共同發(fā)展的文化符號。
一、民族節(jié)日傳承的場域變遷
作為民族文化一種傳承載體的節(jié)日，蘊涵了民族成員的生活理念、價值觀念、群體情感、宗教信仰、社會交往、民族心理、生產(chǎn)器物、行為方式、飲食風(fēng)俗、服飾文化、歌舞藝術(shù)等民俗事象。民族節(jié)日是少數(shù)民族在確定日期舉辦神圣而莊嚴(yán)儀式的民俗文化，民族節(jié)日可以劃分為年節(jié)、宗教節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、娛樂節(jié)日、商貿(mào)節(jié)日，每種節(jié)日所舉辦的時間都不盡相同，也具有不同的目的、功能和影響范圍，也可以劃分為：“喜慶的新年節(jié)日，豐富的生產(chǎn)節(jié)日，歡樂的青年節(jié)日，崇敬的紀(jì)念節(jié)日，多彩的習(xí)俗節(jié)日，傳統(tǒng)的宗教節(jié)日。這些與自然界季節(jié)更迭、祈求豐收、崇敬英雄、談情說愛、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等有密切關(guān)系?！盵1]民族節(jié)日調(diào)節(jié)著人們的生產(chǎn)生活及其作息時間，表達著人們的歡快心情與豐富情感，體現(xiàn)了民族生活方式，展示了民族傳統(tǒng)文化，宣傳了人與自然的和諧以及生態(tài)文化。
然而，城鎮(zhèn)化和農(nóng)村空洞化導(dǎo)致了民族節(jié)日傳承場域的喪失。中國城鎮(zhèn)化速度日益加快，2015年中國城鎮(zhèn)化率達到56.1%，[2]而從2000年到2010年中國消失了90萬個自然村。[3]相應(yīng)地，空洞化農(nóng)村大范圍出現(xiàn)，一些村落的日常人口以留守老人和兒童為主，房屋大量空置，土地拋荒，產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值極低，經(jīng)濟乏力。農(nóng)村空洞化以及傳統(tǒng)村落逐漸消失表明了“農(nóng)民的終結(jié)”和農(nóng)業(yè)社會的日趨解體，孕育于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被拋離于現(xiàn)代工業(yè)社會。傳統(tǒng)節(jié)日被漸漸淡化和異化，其社會功能和經(jīng)濟價值日漸式微，其文化存在場域逐漸被吞噬。城鎮(zhèn)化調(diào)整著人們的生產(chǎn)方式，改變著人們的生活理念，使人們與節(jié)日所在地的情感逐漸疏遠，節(jié)日所在地的節(jié)慶習(xí)俗日益式微。節(jié)日文化的展示空間基本上是以村寨為單位的，而村寨空洞化導(dǎo)致了節(jié)日儀式活動的實施載體和文化對象不復(fù)存在，節(jié)令儀式與秩序漸漸失去了其存在的傳統(tǒng)空間——村寨，節(jié)日文化遭遇著存續(xù)危機。
民族節(jié)日是人們的歷史記憶，傳承主體是群體和人。只有民族文化持有者持續(xù)地傳承和歡度民族節(jié)日，民族節(jié)日才能保持長久的活力。然而，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致村寨的節(jié)日文化意義系統(tǒng)失去了主要參與者，傳統(tǒng)節(jié)慶文化被迫疏離于人們的日常生活。“人們對傳統(tǒng)節(jié)日的文化意識日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍和功能也日益淡化，甚至被失傳、被扭曲、被異化。”[4]熟悉傳統(tǒng)節(jié)日祭祀程序和文化內(nèi)涵的人面臨著生存發(fā)展的困境，傳統(tǒng)節(jié)日儀式或節(jié)慶文化的主持人、傳承人多數(shù)被迫外出務(wù)工，無心操辦乃至不屑于操辦節(jié)日慶典。大規(guī)模外出務(wù)工的農(nóng)民在經(jīng)濟上不愿承擔(dān)歡度節(jié)日的成本，在社會價值觀上農(nóng)民工自身的價值體系和評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了諸多變化。同時，進城務(wù)工的農(nóng)村流動人口雖然實現(xiàn)了地域轉(zhuǎn)移和職業(yè)轉(zhuǎn)換，多數(shù)并沒有實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變，依然處于農(nóng)村與城市的“夾心層”和漂泊狀態(tài)，且在城鎮(zhèn)化過程中舍棄了傳統(tǒng)節(jié)日文化符號及其功能和意義。畢竟，“人們的社會生活節(jié)奏在加快，價值觀也在轉(zhuǎn)變，物質(zhì)利益開始張揚，工具理性也在膨脹，為追求物質(zhì)收獲而放棄一些精神生活成為現(xiàn)代人一件習(xí)以為常的事”。[5]如此以來，節(jié)日儀式行為缺少了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中濃厚的人氣與氛圍，節(jié)日儀式和文化內(nèi)涵由于無助于少數(shù)民族成員日常生活的明顯改善，傳統(tǒng)節(jié)日的社會慰藉作用變小，進而導(dǎo)致民族節(jié)日行為主體的缺位。
傳統(tǒng)節(jié)日場域變遷及其影響也折射于具體的民族節(jié)日之中。云南大姚縣彝族插花節(jié)每年于農(nóng)歷2月8日在曇華鄉(xiāng)千柏林舉行，這個節(jié)日起源于花神咪依嚕除暴安良的傳說。插花節(jié)的重要內(nèi)容是祭祀花神和遴選花仙子，年輕人趁此機會談情說愛和尋找婚戀對象。但是，隨著當(dāng)?shù)啬贻p人大量外出務(wù)工和婚戀交往方式的改變，插花節(jié)上極少出現(xiàn)“小伙子以蘆笙和短笛吸引年輕姑娘到密林中情意綿綿和甜言蜜語”的情景，遴選花仙子也變成了具有宗教神秘色彩的“選美”，具有傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的插花節(jié)已經(jīng)式微。類似的節(jié)日還有白族的蝴蝶會、傈僳族的春浴節(jié)、哈尼族的姑娘節(jié)、阿昌族的澆花水節(jié)、苗族的采花節(jié)等都不同程度地出現(xiàn)了青年男女參與者的缺失。傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日“刀桿節(jié)”因為“上刀山，赤手握刀刃，赤腳踏刀口；下火海，洗火澡”需要高超的技巧，并且充斥著一定的危險性，還因為這種技藝的經(jīng)濟價值不易實現(xiàn)，接受過學(xué)校教育的年輕人多數(shù)不愿意承繼此類節(jié)日文化，現(xiàn)在同樣面臨著后繼乏人的窘境。景頗族的農(nóng)尚格羅節(jié)（祭祀寨神，祈求五谷豐登）、阿昌族的播種節(jié)、臨滄市拉祜族搭橋節(jié)（祈求福祿）、哈尼族的苦扎扎節(jié)（六月年）等農(nóng)事節(jié)日隨著農(nóng)耕機械化的實現(xiàn)，民族村寨中的外出務(wù)工青年村民較少做祭祀儀式。石林縣長湖鎮(zhèn)阿著底村彝族撒尼人在歷史上以村寨為單位歡度火把節(jié)，而現(xiàn)在村民主要參與政府部門在長湖風(fēng)景區(qū)主辦的“摔跤、斗?！钡裙?jié)慶活動，卻不在村寨舉行“叫魂”儀式，因為村寨人煙稀少。[6]
云南紅河哈尼族彝族自治州的哈尼族主要從事稻作農(nóng)業(yè)，他們開墾梯田的歷史超過一千年。稻作生計方式的延續(xù)使這個地區(qū)的節(jié)日文化有相對多一些的保留。這里的哈尼族擁有“普去突”（祭山神）、端午節(jié)、“苦扎扎”（六月節(jié)）、“米咪咪”（封火神）、“昂瑪突”（祭祀寨神）、“合什扎”（嘗新節(jié)）、“什汗普龍攪”（七月驅(qū)鬼送瘟神）、中秋節(jié)、“扎勒特”（十月年）、春節(jié)、“等羅紅”（祭田壩）等節(jié)日。[7]盡管“文化大革命”等政治運動也對這里的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過不小的沖擊，但20世紀(jì)80年代中后期開始，傳統(tǒng)節(jié)日大都得到了恢復(fù)。由于生計模式依然是以梯田水稻種植為主，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)變化相對較小，傳統(tǒng)意義上的村寨領(lǐng)袖“咪古”和祭祀活動主持人“貝瑪”等都還在從事歷史上傳承下來的各種活動。這些活動還因為被視為民族民間文化而經(jīng)常得到來自政府的支持。但是，90年代中期以來，隨著出外打工的人越來越多，傳統(tǒng)文化的傳承開始出現(xiàn)困難，大部分村寨除了“昂瑪突”、“苦扎扎”和“合什扎”等節(jié)日活動外，其他的節(jié)日越來越冷清，甚至趨于消失。[8]原本強調(diào)村寨內(nèi)部凝聚力的節(jié)日功能已經(jīng)不適應(yīng)向外拓展生存空間的需要。為了省事，寨門已經(jīng)不是每年建新的，而是一勞永逸地建成水泥樁的，祭祀活動日趨簡單。無獨有偶，云南西雙版納州哈尼族依然保留的“耶苦扎”和“嘎湯帕”節(jié)日也已經(jīng)變得較為冷清。這些傳統(tǒng)上以旱稻種植為主的哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日很多。每個村寨一年中的節(jié)日當(dāng)不少于十二個：即“嘎湯帕”（過年）、“紅石紅密”（祭祀九代祖先，安排生產(chǎn)活動）、“羅扛讀”（立寨門）”、“切卡”（種旱谷）、“捕跌真朗”（祭拜蚯蚓等蟲類的神靈）、“米桑老”（祭土地神）、“紅平老”（祭谷神）、“耶苦扎”（打秋千，祈豐產(chǎn)）、“喲拉拉”（祝福村寨頭人最瑪）、“雅吉吉”（清理房屋，祭拜七代祖先神靈）、“粘邦捻”（捉螞蚱等害蟲）、“開耶”（驅(qū)鬼、慶祝旱谷抽穂楊花）、“合什扎”（嘗新節(jié)）等等。但是，大部分哈尼族村寨的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)所剩無幾。[9]常年在城市務(wù)工的中青年村民對于他們祖上曾經(jīng)擁有過的許多節(jié)日往往連名稱都叫不上來，更遑論節(jié)日的內(nèi)容和意義。
節(jié)日文化植根于農(nóng)業(yè)文明，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，盡管農(nóng)業(yè)持續(xù)存在，而農(nóng)業(yè)社會的規(guī)模逐漸萎縮。外出務(wù)工的村民因其常年不參與其出生地村寨社會的節(jié)慶活動，在某種意義上就造成了和自身鄉(xiāng)土文化的斷裂，也意味著少數(shù)民族節(jié)日文化的繼承者日益稀少，導(dǎo)致少數(shù)民族的節(jié)日文化成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。所謂“遺產(chǎn)”也就表明了少數(shù)民族文化擁有者的稀少或者不復(fù)存在，節(jié)日遺產(chǎn)存續(xù)危在旦夕。節(jié)日中的神圣儀式因為神職人員的缺少或者業(yè)務(wù)不精而缺少了嚴(yán)肅性，節(jié)日里的現(xiàn)實訴求和世俗行為越來越濃厚。同時，參與者、或信眾、或觀眾的減少，也導(dǎo)致節(jié)日氛圍淡化，以至于一些節(jié)日儀式草草了事；傳統(tǒng)上由男性祭祀的儀式，由于家中男性外出務(wù)工，改為女性簡單操作儀式。于是，具有民族文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日在農(nóng)業(yè)社會中被淡化。在此狀況下，政府部門依托傳統(tǒng)節(jié)日為載體在城鄉(xiāng)地區(qū)舉辦的各類節(jié)慶活動，盡管文化符號和儀式行為已有所改變，卻在一定程度上再現(xiàn)了城市農(nóng)民工家鄉(xiāng)的節(jié)日氛圍，也使進城務(wù)工的農(nóng)民心理得到安慰，在觀看或參與過程中認(rèn)同、贊賞、擁護政府的節(jié)慶行為，這將有利于構(gòu)筑人們共同的精神家園，促進民族認(rèn)同。
二、民族傳統(tǒng)節(jié)日的新發(fā)明
雖然城鎮(zhèn)化和市場化導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日萎縮及村寨文化認(rèn)同感弱化，但是以政府主辦或社會力量承辦的活動場面宏大，參與者眾多，影響范圍廣的舞臺類民族節(jié)日呈現(xiàn)出“振興”氣象。當(dāng)然，“振興”的少數(shù)民族節(jié)日與其說是“恢復(fù)傳統(tǒng)”，毋寧說是“傳統(tǒng)的發(fā)明”。村寨集體文化的式微，個體消費文化的張揚，國家文化的強化，意味著固守傳統(tǒng)、保護傳統(tǒng)都是不可能的?！皞鹘y(tǒng)如果到了需要保護的地步，也就僵化了，也就意味著其生命力的喪失，也就不再是傳統(tǒng)。因為那可能只是過去的某種存在，而絕不再是現(xiàn)實的傳統(tǒng)。因為，傳統(tǒng)就是過去在今天的顯現(xiàn)，是今天在過去基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與建構(gòu)。?！盵10]傳統(tǒng)是一個建構(gòu)與發(fā)明的過程,傳統(tǒng)的生命力就在于它能為現(xiàn)實的民族發(fā)展提供動力。傳統(tǒng)節(jié)日需要適應(yīng)新的歷史條件，調(diào)適節(jié)日的文化功能與社會作用，凸顯其整合本民族的社會日常生活作用，以其與眾不同的民族特質(zhì)，促進節(jié)日復(fù)興與民族認(rèn)同。
如果復(fù)興民族節(jié)日或發(fā)明節(jié)日舞臺，那么，就不應(yīng)拘泥于發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，更重要的是創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的要素和形式。要求保持傳統(tǒng)節(jié)日的原初形態(tài)和內(nèi)容，追求所謂的本真性只是一種理想型的追求。以大理“三月街節(jié)”為例，它既體現(xiàn)了白族人民早期的寺院佛事活動，又體現(xiàn)了物資展銷活動，而且關(guān)聯(lián)到展演民族歌舞和呈現(xiàn)民族文化?！扒贲s一街，一街趕千年”的“三月街節(jié)”，千百年來不斷地更替著節(jié)日內(nèi)容，也融合了其他民族的節(jié)慶文化元素。這表明繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日需要因時制宜，因地制宜，突出節(jié)日文化的時代元素，創(chuàng)新節(jié)日的現(xiàn)代形式，凸顯節(jié)日的精深文化意蘊，調(diào)動人們參與節(jié)日活動的積極性，強化節(jié)日的個性化、人情味、娛樂性。隨著文化經(jīng)濟浪潮與文化消費市場的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、生活習(xí)俗、民族元素等逐漸突破地域限制和身份區(qū)隔，無論振興，還是式微，都在悄無聲息地發(fā)生著改變。
傳統(tǒng)節(jié)日的傳承主體既有民間文化傳承人，又有重視文化戰(zhàn)略意義的政府部門。民族節(jié)日的發(fā)揚光大需要象征舞臺的場域，其中政府是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化符號體系和對傳統(tǒng)文化再發(fā)明的重要力量，并且是以國家的名義推動了民族節(jié)日的日日新和新又新。其中民族節(jié)日的法定化和假日化是復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種新策略和新舞臺。農(nóng)事節(jié)日中春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，以及公歷的元旦、三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)、七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、教師節(jié)、十一國慶節(jié)等實現(xiàn)了法制化和假日化。除國家統(tǒng)一規(guī)定的法定節(jié)假日之外，目前全國約有38個少數(shù)民族節(jié)日由當(dāng)?shù)卣蛉舜笞龀隽朔偶僖?guī)定。傳統(tǒng)節(jié)日的法定化與符號化的有機結(jié)合，定將有效地傳承民族文化的精神內(nèi)涵和意義內(nèi)核。傳統(tǒng)節(jié)日被設(shè)置為法定假日，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日由村寨民眾自發(fā)性歡度被轉(zhuǎn)變?yōu)閲一蛘鲗?dǎo)性慶祝，以農(nóng)業(yè)社會的“陰歷”時間被設(shè)置為以工業(yè)社會為基點的“公歷”時間序列，這種轉(zhuǎn)型具有一定的民眾基礎(chǔ)，即把民間群體的民族節(jié)日改造為公共的時間資源，體現(xiàn)了國家權(quán)力對少數(shù)民族群體的接納和尊重，也意味著國家對傳統(tǒng)節(jié)日的建構(gòu)與發(fā)明，重振人們的歷史記憶和共同情感，創(chuàng)新節(jié)日想象力，增強傳統(tǒng)節(jié)日吸引力，促進民眾的認(rèn)可和自覺參與。節(jié)日營造、發(fā)揚、洗練、合規(guī)的重要目的在于祈福除禍，除惡揚善，免災(zāi)救福，普度眾生，憧憬未來，和諧共處。
云南省民委出臺的《云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日放假規(guī)定》從2010年1月1日起施行，明確規(guī)定：“少數(shù)民族的主要傳統(tǒng)節(jié)日放假2天，習(xí)慣過兩個主要傳統(tǒng)節(jié)日的，每個節(jié)日放假1天”。云南省世居少數(shù)民族放假的主要傳統(tǒng)節(jié)日包括彝族火把節(jié)、白族三月街節(jié)、哈尼族十月年節(jié)、哈尼族庫扎扎節(jié)、壯族三月三節(jié)、傣族潑水節(jié)、苗族花山節(jié)、回族開齋節(jié)、回族古爾邦節(jié)、傈僳族闊時節(jié)、拉祜族葫蘆節(jié)、佤族新米節(jié)、納西族三朵節(jié)、摩梭人朝山節(jié)、瑤族盤王節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)、藏族藏歷新年、布朗族桑衎新年節(jié)、布依族六月六節(jié)、昌族阿露窩羅節(jié)、普米族吾昔節(jié)、蒙古族那達慕節(jié)、怒族乃仍節(jié)（仙女節(jié)）、如密期節(jié)、基諾族特懋克節(jié)、德昂族澆花節(jié)、水族三月三節(jié)、滿族頒金節(jié)、獨龍族開昌哇節(jié)（卡雀哇節(jié)）等?！对颇鲜〕垡妥遄灾沃葑灾螚l例》、《大理白族自治州自治條例》等少數(shù)民族自治州和自治縣的自治條例和條文都規(guī)定“各民族的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)當(dāng)受到尊重”。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日被地方自治條例納入法定假日，有利于傳承民族節(jié)日的象征符號與文化內(nèi)涵。這其實也就是政府對各少數(shù)民族尊重的符號表達。當(dāng)?shù)卣块T總會在眾多的民族節(jié)日中選取一個最為重要的少數(shù)民族節(jié)日作為表達民族平等的文化符號。
在云南部分民族節(jié)日法定化或假日化的情況下，地方政府部門既為了保持親民形象，又為了發(fā)展地方經(jīng)濟，也積極主辦或承辦民族節(jié)日。盡管這樣的節(jié)日內(nèi)容很少有民間宗教人士或其他神職人員的參與，更多地表現(xiàn)為地方居民與外來游客之間的共謀和合作，表現(xiàn)為商貿(mào)交流和歌舞晚會，表現(xiàn)為祭祀儀式和領(lǐng)導(dǎo)講話的先后登場，表現(xiàn)為各個少數(shù)民族的大聯(lián)歡和大團結(jié)。于是，節(jié)日成為了各族人們文化展演的舞臺，成為了民間社會和政府部門同心同德同喜同賀的象征符號，也成為了一種民族平等與民族團結(jié)意愿的現(xiàn)代政治表達。紅河州元陽縣政府在近20年中對于縣域內(nèi)的民族節(jié)日給予了許多的資金支持。元陽縣政府2009年制定的“民族文化體育行動計劃”，明確規(guī)定該縣哈尼族的“昂瑪突”、彝族的“火把節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”[11]是法定的節(jié)日，并重點支持俄扎鄉(xiāng)哈尼族“昂瑪突”長街宴、新街鎮(zhèn)彝族火把節(jié)和南沙鎮(zhèn)傣族潑水節(jié)等三大節(jié)日活動，每個節(jié)日每年支持5萬元。
云南地州政府所舉辦的節(jié)慶活動，因其民族特色濃厚，民眾受益也多，便成為了強化民族認(rèn)同的重要方式。2016年2月22日由云南省委宣傳部、云南省文產(chǎn)辦、云南省文化廳等部門主辦，由楚雄州委宣傳部、永仁縣委、永仁縣政府等承辦的“七彩云南（國際）民族賽裝文化節(jié)（季）暨中國·永仁2016直苴彝族賽裝節(jié)”系列活動，在楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮(zhèn)直苴村賽裝場舉行。彝族賽裝節(jié)由地方村民組織的節(jié)慶活動升級為政府部門主辦、承辦的盛大節(jié)日活動，節(jié)日參與人員由鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民擴大到全省各地乃至國內(nèi)外游客，節(jié)日內(nèi)容由彝族少女競相展示服裝擴展到賽裝、賽歌、賽舞、賽美。于是，幾年前名不經(jīng)傳的彝族賽裝節(jié)，在地方政府引導(dǎo)和支持下，其知名度與美譽度大大提升，成為楚雄彝族民眾引以為豪的節(jié)日，成為彝族文化認(rèn)同的新符號。在傈僳族刀桿節(jié)的現(xiàn)場常常出現(xiàn)巨大的紅布標(biāo)“在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為構(gòu)建和諧社會和建設(shè)新農(nóng)村而努力”，這是政府部門以傳統(tǒng)節(jié)日為媒介傳遞和強化國家認(rèn)同的一種方式。傳統(tǒng)節(jié)慶活動被建構(gòu)為文化商品，并以外來游客的經(jīng)濟支付為訴求目的，既開闊了少數(shù)民族的胸襟，增加了對異文化的理解和認(rèn)同。東道主與外來游客之間的人際交往和文化交流，促使少數(shù)民族節(jié)慶在碰撞、交融的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、包容、開放。
傳承傳統(tǒng)節(jié)日的“新發(fā)明”還在于跟隨現(xiàn)代文化經(jīng)濟潮流，凸顯傳統(tǒng)節(jié)日符號的經(jīng)濟價值，使之轉(zhuǎn)化為契合現(xiàn)代消費需求的文化產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化符號煥發(fā)出新的活力，傳播節(jié)日文化符號。因此，在政府主導(dǎo)的節(jié)慶活動參與者逐漸變成市民與游客。原生地節(jié)慶活動內(nèi)容以文化旅游商品的形式展示于眾，融入少數(shù)民族的生活習(xí)俗和慶典禮儀，從而使節(jié)日文化內(nèi)涵得以展示，節(jié)日文化商品得以銷售，形成品牌影響力。西雙版納哈尼族的“嘎湯帕”節(jié)、普洱拉祜族擴塔節(jié)、德宏隴川縣“目瑙縱歌”節(jié)、文山苗族花山節(jié)、迪慶歡樂香巴拉 （迎春民俗）、基諾族特懋克節(jié)、保山刀桿節(jié)、彝族虎文化節(jié)、滄源佤族司崗里狂歡節(jié)、西雙版納潑水節(jié)、臨滄耿馬傣族水文化旅游節(jié)、哈尼太陽節(jié)暨雙胞胎旅游節(jié)、文山普者黑“花臉節(jié)”、 怒江傈僳族“闊時節(jié)”等民族節(jié)日多數(shù)由政府出資或牽頭舉行。同時以經(jīng)濟價值和社會功能為主要訴求目的的昆明冬季花卉節(jié)、昆明狂歡節(jié)、云南羅平油菜花文化旅游節(jié)、玉溪米線節(jié)、佤族木鼓會、獅子山牡丹花會、魯?shù)闄烟椅幕糜喂?jié)、瑞麗中緬胞波狂歡節(jié)、香格里拉文化旅游節(jié)、紅河谷金芒果節(jié)等節(jié)日成為了節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的最近發(fā)明。
在文化旅游時代，傳統(tǒng)節(jié)日符號以生產(chǎn)性保護與開發(fā)的形式被轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，甚至離開本土而單獨存在，成為文化市場化的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)節(jié)日在國家、市場、社會、民族等框架中不斷地演繹出新的篇章。“佤族司崗里摸你黑狂歡節(jié)”于每年的5月2日至4日在臨滄市滄源佤族自治縣舉辦，由政府部門統(tǒng)一定制具有防曬、美容護膚功效的黑色泥，以提供給進入縣城廣場的游客和本地居民使用。“摸你黑”由神秘的傳說被演變?yōu)闀刮幕?jié)日，最初的祈福儀式被拓展成以“憧憬未來、向往美好、追求幸福、祈求平安吉祥”為由頭的狂歡。司崗里摸你黑狂歡節(jié)成為了“肆意歡笑，恣情逍遙，幸福久遠”的特定場域。傳統(tǒng)節(jié)日以儀式符號和象征意義為內(nèi)容，傳遞著人們的精神追求和社會心理，表達著民眾的共同的情感和信仰，重現(xiàn)各族人們的集體記憶和生活體驗，成為各族人們團結(jié)一致的精神力量和“集結(jié)號”。
潑水節(jié)作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是傣族宗教文化、水文化、服飾文化、音樂文化、舞蹈文化、飲食文化等傳統(tǒng)文化的展演舞臺，還是傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的創(chuàng)意生產(chǎn)平臺。西雙版納州為了歡度2016年潑水節(jié)（傣歷1378新年節(jié)）決定在4月11日至17日放假調(diào)休共7天。潑水節(jié)系列活動是西雙版納州政府統(tǒng)一安排、指揮、組織的，統(tǒng)一要求的標(biāo)語、彩旗、彩燈、民族服飾、民族音樂營造了潑水節(jié)歡快的氛圍。潑水節(jié)系列活動包括了賧塔、浴佛儀式、澆花賧佛、奉佛巡游、高升比賽、斗雞、傳統(tǒng)水燈、趕擺、溜包、江邊劃龍舟、民俗展示等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，還包括文藝演出、啤酒大賽、摩托車邀請賽、汽車品牌展、水軍大戰(zhàn)等節(jié)慶會展賽產(chǎn)品。不僅僅政府部門積極參與潑水節(jié)活動，還有以萬達西雙版納國際度假區(qū)、告莊西雙景、云南民族村為代表的民間社會團體、企事業(yè)單位，借助于潑水節(jié)衍生出以經(jīng)濟價值為直接訴求的文化活動。潑水節(jié)將“東道主”和游客心心相連和緊密關(guān)聯(lián)，是各類文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大展銷，也是社會生產(chǎn)關(guān)系的大動員，還是凝聚各民族共同情感的大聚會，促使各族人們團結(jié)在一起，使?jié)娝?jié)的民族親和力、文化生產(chǎn)力、社會影響力達到了新高度。
政府主辦或承辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，因地方政府的持久性存在、明確性責(zé)任、戰(zhàn)略性眼光，促使其以法律化、假日化、市場化、舞臺化等方式傳承民族節(jié)日，形成了舞臺節(jié)日，成為了民族節(jié)日文化傳承的國家發(fā)明。市場化促使節(jié)日文化產(chǎn)品化，吸引了文化游客，補充了城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的農(nóng)民缺失，節(jié)日文化傳承主體泛化為確定性的國家和當(dāng)?shù)卣?，以及不確定性的“候鳥式農(nóng)民”、“游客”和“他者”，也造成了節(jié)日傳承主體的持續(xù)性、非連續(xù)性并存，卻也以國家發(fā)明的新形式豐富了傳統(tǒng)節(jié)日傳承主體。“舞臺節(jié)日”已成為表達國家認(rèn)同、民族平等、民族團結(jié)以及不同民族和諧相處、共同發(fā)展的文化符號。更加認(rèn)真地汲取民族傳統(tǒng)文化的精華，賦予舞臺節(jié)日以更加積極的意義，讓更多的民眾主動參與到舞臺節(jié)日活動中來是其傳承發(fā)展的必要條件。
三、舞臺節(jié)日展演中的民族團結(jié)與國家認(rèn)同
節(jié)日是民族精神文化的具象載體，依托于祭祀儀式、祈禱字符、慶典炮竹、戲劇舞蹈、雕刻繪畫、服飾展演等方式，體現(xiàn)了民族意識、民族性格、民族審美、倫理道德、宗教信仰等深層次文化。法定化與市場化的舞臺節(jié)日表達了民族情感，傳承了民族文化，體現(xiàn)了認(rèn)同傾向，增強了民族凝聚力和向心力，強化了民族團結(jié)和國家認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日中家人、朋友、集體的共同祭祀和聚餐行為，在一定程度上聚合了人們的集體情感和心理認(rèn)同。獨具特色的節(jié)日習(xí)俗、風(fēng)土人情喚起了少數(shù)民族參與者共同的情感，喚醒了節(jié)日民眾潛意識中共同的歷史文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的“和諧對稱、淑世情懷、歷史意識、樂觀自信等文化精神，對內(nèi)促進文化認(rèn)同與社會整合，對外成為社會群體和諧團結(jié)的黏合劑”[12]。
云南民族節(jié)日儀式活動和參與方式反映了云南各民族崇尚平等、緊密團結(jié)的價值觀念，表達了云南民族文化多樣性和互相滲透性，即云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日通常并非單純屬于某一個民族，而是多個民族之間相互影響、相互傳播、相互參與和共同歡慶。諸如，傣族、阿昌族、德昂族、布朗族共度潑水節(jié)，納西族、彝族、傈僳族、白族、普米族共度二月八節(jié)，彝族、白族、納西族、佤族、傈僳族、哈尼族、景頗族、拉祜族、布朗族、基諾族、阿昌族、普米族共度火把節(jié)，拉祜族、哈尼族、傈僳族、佤族、景頗族、壯族共度嘗新節(jié)（新米節(jié)、新谷節(jié)）。此類民族節(jié)日流傳、傳承、演化的范圍廣并且影響大，展示了這些民族共同的文化符號，從而使來自不同地域的人們體會到共同的節(jié)日氛圍和民族情感，激發(fā)了參與者的民族意識，強化了參與者的民族認(rèn)同感。
民族節(jié)日的法定化和假日化，意味著民族節(jié)日納入了國家組織管理的事務(wù)之中，表明了國家對民族節(jié)日的認(rèn)同和支持，民族節(jié)日通過國家實體獲得了意義表達。各級政府對舞臺節(jié)日的舉辦予以財政支持和補貼，意味著民族節(jié)日持續(xù)存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)得以強化，舞臺節(jié)日也是以經(jīng)濟手段展示民族文化的重要平臺，且能夠提高民族自尊心，增強民族凝聚力，強化民族認(rèn)同性。民族節(jié)日中的舞臺展演成為了民族符號展示的場域，也是少數(shù)民族節(jié)日融入中華民族文化的一種方式，體現(xiàn)了少數(shù)民族參與國家文化建構(gòu)的行動。同時，民族文化的市場化和產(chǎn)品化也成就了舞臺節(jié)日，而舞臺節(jié)日又關(guān)聯(lián)到文化消費市場和文化產(chǎn)品制造。文化產(chǎn)品版權(quán)服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃等現(xiàn)代市場元素都不同程度地融合于舞臺節(jié)日之中，且部分地實現(xiàn)了文化符號數(shù)字化，并被納入國家文化建設(shè)工程和發(fā)展戰(zhàn)略之中。文化符號的集中出現(xiàn)和場景再現(xiàn)強化了民族文化元素在國家認(rèn)同意識和共同價值意義中的積極作用。
舞臺節(jié)日展現(xiàn)了各個民族的社會文化和風(fēng)俗習(xí)慣，表達了民族文化的獨特性和差異性，訴求了各民族之間自由、民主、平等、團結(jié)、互助、和諧的愿景，共享了各民族的傳統(tǒng)文化和共同情感，有利于構(gòu)建國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。舞臺節(jié)日也在某種程度上展示了國家關(guān)于民族發(fā)展的法律、法規(guī)、路線、方針、政策，凸顯了各民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題。民族節(jié)日中各民族之間的大聯(lián)歡和大融合也蘊涵著“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也互相離不開”的“三個離不開”思想，也是對各族人民同呼吸、共命運、心連心的光榮傳統(tǒng)的發(fā)揚。民族節(jié)日的法定化和假日化以及政府主辦的事實，說明了舞臺節(jié)日是邊緣文化和主流文化的對接，是精神文化和物質(zhì)利益的結(jié)合點，是民族共同心理和文化認(rèn)同的集中展現(xiàn)。
節(jié)日文化是民族文化、生活方式、傳統(tǒng)倫理、悠久歷史、人生意義等價值理念的集合體，而城鎮(zhèn)化以及村寨空洞化致使傳統(tǒng)節(jié)日式微。為了振興民族節(jié)日，光復(fù)傳統(tǒng)文化，國家發(fā)明了舞臺節(jié)日，舞臺節(jié)日中的祭祀儀式、民間歌舞、敘事方式等，或體現(xiàn)了人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系、社會關(guān)系等，或體現(xiàn)了民族平等與民族團結(jié)。國家發(fā)明和政府主辦的舞臺節(jié)日是國家權(quán)力關(guān)于民間文化傳承的體現(xiàn)，有助于回歸傳統(tǒng)文化，傳承民族節(jié)日，彰顯人文精神，凸顯民族認(rèn)同，促進國家認(rèn)同，有助于促進各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。
(鳴謝:云南大學(xué)馬翀煒教授對本文提出過寶貴意見，謹(jǐn)致謝意。)
注釋：
[1]胡起望、項美珍：《中國少數(shù)民族節(jié)日》（增訂版），商務(wù)印書館，1996年版，第3～4頁。
[2]《<國家新型城鎮(zhèn)化報告2015>發(fā)布：我國城鎮(zhèn)化率達到56.1%》，http://news.163.com/16/0422/17/BL9AG68P00014AED.html，2016-04-22/2016-05-10.
[3]趙曉林：《中國10年消失90萬個自然村 村落價值堪比長城》，《濟南日報》，2012-06-07。
[4]肖琴：《論中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新》，《船山學(xué)刊》2009年第1期，第107頁。
[5]董金權(quán)、徐柳凡：《傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵回歸與外延伸展》，《中國國情國力》2008年第7期，第50頁。
[6]關(guān)于本段落的資料均來源于作者近年來對云南各地節(jié)日的廣泛調(diào)研。
[7]資料來源于作者從2004年開始的對元陽縣新街鎮(zhèn)箐口村、全福莊、大魚塘村、黃草嶺村、俄扎鄉(xiāng)哈播村、紅河縣甲寅鄉(xiāng)、綠春縣平和鄉(xiāng)等地的長期田野調(diào)查。
[8]參見馬翀煒：《文化符號的建構(gòu)與解讀——一個哈尼族民俗旅游村的人類學(xué)考察》，《民族研究》2006年第5期。
[9]關(guān)于中國西雙版納傣族地區(qū)的資料均來源于作者近年來對西雙版納傣族自治州景洪市景哈哈尼族鄉(xiāng)壩那村委會帕瓦老寨、景洪市嘎灑鎮(zhèn)曼典村委會干借村、景洪市勐龍鎮(zhèn)勐宋村委會曼加坡坎村、勐臘縣勐捧鎮(zhèn)曼回莊村委會國防村、賀利村等村寨所做的田野調(diào)查。
[10]馬翀煒、張帆：《傳統(tǒng)的保護與發(fā)明》，《云南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年第2期，第52頁。
[11] 元陽縣的傣族并不信奉南傳上座部佛教，歷史上也沒有潑水節(jié)。這個節(jié)日也是為了在節(jié)日方面體現(xiàn)民族平等，共同發(fā)展的宣傳目的于20世紀(jì)90年代初由政府部門從西雙版納地區(qū)“引進”的。當(dāng)然，當(dāng)?shù)卮鲎迕癖娨苍缫呀邮芰诉@個節(jié)日。
[12]陳麥池：《跨文化視野中的我國傳統(tǒng)節(jié)日變遷》，《河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第4期，第96頁。
主編：何明
編輯：馮瑜
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