八大山人，明末清初畫家、書法家朱耷的別號，清初畫壇“四僧”之一。清代畫壇名家輩出，八大山人無疑是最耀眼的一位。他是一位和尚畫家，其詩、書、畫都達到了禪意深幽的境地。他行為詭異，才華卓絕，身世也離奇。他是明太祖朱元璋第十七子寧王朱權的第九世孫，一出生就背負了國破家亡的命運。
書畫界的話題總是離不開“八大”，但他為什么有這么高的地位，可能說的清的人不多。筆者認為，八大的偉大在于三個方面：1.人格上，他悲愴的命運造就了歷史的哀傷，也觸動了我們心里最柔軟的神經。2.藝術上，絲毫沒有掩飾和粉刷，真實地展示了內心。3.因為身世和書畫的風格形成了獨特的自己，在繼承與傳續(xù)上具有全新的開創(chuàng)性。
朱耷少時聰慧過人，8歲能作詩，11歲能畫青綠山水。少時的朱耷滿腔熱血，一心想通過科舉，用自己的真才實學報效明朝。然而，就在他的人生盛年，他一心要為之效忠的明王朝滅亡了,崇禎皇帝自縊，延續(xù)了276年的大明王朝就此終結。
改朝換代，對每一個傳統(tǒng)文人來說，都是一次難以言說的精神重創(chuàng)，而對八大山人來說，又多了一層更為內在的心理傷痛——他是朱明王朝的直系后裔，雖然早就沒有了藩王的身份，但血緣關系是抹不去的，血濃于水，甚至八大山人和崇禎皇帝同是“由”字輩的人。
明亡第二年，八大山人的父親去世。國家劇變加上家庭變故，原先無可置疑的科舉道路，對八大山人來說已經無法走下去了，他決定皈依佛門。清順治五年(1648那一年，父親病逝，妻子和兒子也相繼離世，這對朱耷是致命的打擊。后來，為了躲避清朝的追殺，他隱姓埋名，當了一個修行的和尚。
八大山人的繪畫藝術，是他個人的心靈史，亦是那個時代的精神史。八大擅書畫，能詩文?；B承襲陳淳、徐渭寫意傳統(tǒng)，以水墨寫意為宗，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風格雄奇雋永；山水師法董其昌、黃公望、倪瓚，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。他的作品往往以象征手法抒寫心意。
朱耷六十歲時開始用“八大山人”署名題詩作畫，其于畫作上署名時，常把“八大”和“山人”豎著連寫。前二字似“哭”字，又似“笑”字，后二字則類似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。八大的畫幅上常?？梢钥吹揭环N奇特的簽押，仿佛一鶴形符號，其實是以“三月十九”四字組成，借以寄托懷念故國的深情——甲申三月十九日是明朝滅亡的日子。沿著他所提示的這條線索，我們才能真正地理解和欣賞這位畫家的偉大藝術作品。
我們世俗里的花鳥魚蟲，總是和諧地生存在大自然中，專注于自身的律動，但在八大山人的畫中，每一個生靈都顯得異常笨重，郁郁不樂的。他的畫，撲面而來的都是憤世之慨，畫的都是人生的大寂寞。
他畫山水，常常是殘山剩水；他畫樹木，往往是枝枯干禿。他畫魚鳥，一副“白眼向天、冷眼觀世”的神情，那些鳥呢，一種“受辱不屈、勢不兩立”的姿態(tài)。還有那些頹屋、危石，在他筆下完全跳出了美學范疇，也創(chuàng)造出了只有八大山人才有的藝術之美。
北京故宮博物院收藏有一幅八大山人的《古梅圖》，全圖僅畫一株虬根暴露、半身殘損的古梅，一束新枝從老干旁橫逸出來，與枯死的另一半形成了強烈對比。這幅畫更像自我的寫照：雖然身心俱殘，卻改變不了他的故國之思，阻擋不了他的重生渴望，他還在頑強地等待著春的消息。
真實的朱耷至死都沒有改變自己的命運?？滴跏吣?，八大山人朱耷53歲，臨川縣令胡亦堂聞朱耷大名，欲將其召入府中。朱耷依然不改對于明朝的效忠，他整日裝瘋，一會兒大笑，一會兒大哭。一天傍晚，他突然撕裂自己的僧袍，投入火中燒毀，獨自走回南昌。
62歲那年，他獨自居住在章江門外一座陋室里，靠賣畫為生。晚年的八大山人，先后在南昌附近的北蘭寺、開元觀等處留居。他與北蘭寺的住持澹雪是好友。澹雪擅長書法和詩文，并有很高的禪學修養(yǎng)，八大山人常與他聚談，或談書論畫，或談禪論道。
八大山人對藝術癡迷，但不善于經營自己的生活，常常興之所至，潑墨揮毫，畫出的畫任人拿走，拿走畫的人又往往并不知道畫的真正價值。當時有位名叫程京萼的書畫家，見八大山人年紀大了，常常衣食無著，便讓眾人從八大山人那里付錢買畫，使他能維持生計。后來，八大山人在離北蘭寺不遠的地方自建了一所陋室，名其為“寤(音同‘誤’)歌草堂”，仍是作畫賣畫，過著艱難凄涼的生活。公元1705年，這位藝術大師溘然長逝，享年80歲。
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