四、全國其它著名道觀
11、昆明太和宮
全國名太和宮的道觀很多，有遼寧千山太和宮、甘肅平?jīng)鎏蛯m、湖北武當(dāng)山太和宮、昆明太和宮、安徽天柱山太和宮、山西方山太和宮和陜西延安太和山。其中最著名的是昆明太和宮。昆明太和宮在云南省昆明市城東15里處的鳴鳳山(又稱鸚鵡山)上，距市區(qū)8公里，創(chuàng)建于明萬歷三十年(1602)。其中的金殿是全國重點(diǎn)保護(hù)文物。
昆明太和宮
據(jù)清光緒十六年（1890年）舒藻《重修太和宮碑記》：“明萬歷壬寅年（1602），道士徐正元叩請云南巡撫陳公用賓，會同黔國公沐公昌祚，右都督沐公睿，御使劉公會于是山之巔，仿照湖廣武當(dāng)山七十二峰之中峰修筑紫禁城，冶銅為殿，鑄供真武祖師金身，名其宮曰‘太和’，亦仿照武當(dāng)山中峰宮名也。其時并建三元、環(huán)翠二宮，所供圣神仙佛，各有專司，瞻拜者歷歷可溯。而其殿宇，概以‘太和宮’統(tǒng)之。其地左挹華山之秀，金馬騰輝；右臨昆海之濱，碧雞煥彩，洵為滇南一勝境也。鄉(xiāng)人稱之或曰金殿，或曰金頂，任其信口而出耳”。這段記載與明萬歷甲辰年（1604）正月云南巡撫陳用賓所撰的《鼎建太和宮記》基本一致。只是其中提到的“其時并建三元、環(huán)翠二宮”不準(zhǔn)確。據(jù)陳用賓撰《環(huán)翠宮記》在創(chuàng)建太和宮前七年，就已建環(huán)翠宮：“余撫滇之三年，命官于鳴鳳山建環(huán)翠宮，其中為閣，祀?yún)螏?，殿有二，王、陶天君，何、柳二仙并祀閣上?！标愑觅e，福建晉江人，明進(jìn)士，萬歷二十一年（1593年）以右僉都御使巡撫云南。陳用賓“撫滇之三年”，即萬歷二十三年（1595年），他“命官于鳴鳳山建環(huán)翠宮”。萬歷三十年（1602）方“叩請”陳用賓興建太和宮金殿的“道士徐正元”，已是環(huán)翠宮的道士。太和宮的金殿、三元宮于萬歷三十年（1602）動工興建，至“萬歷甲辰（1604）歲春正月吉旦”撰立《鼎建太和宮記》，前后用了不到兩年時間。之后，又陸續(xù)于殿外筑磚墻、城樓，宮門環(huán)護(hù)，故成太和宮?！班l(xiāng)人稱之或曰金殿，或曰金頂，任其信口而出耳?！保ㄊ嬖濉吨匦尢蛯m碑記》）陳用賓曾為太和宮撰寫楹聯(lián)：“春夢慣迷人，一品朝衣，誤了九寰仙骨，雞鳴紫陌，馬踏紅塵，軍門向那頭跳出？ 空山曾約伴，七閩片語，相邀六詔杯茶，劍影橫天，笛聲吹海，先生從何處飛來!”反映了他身為當(dāng)朝一品又想往九寰仙骨，既悟春夢迷人，又不愿解脫空山的極為矛盾心情。
明崇禎十年（1637），云南巡撫張鳳翮將銅殿移到賓川雞足山天柱峰。移銅殿時，太和宮銅殿的基座、下層平臺砂石浮雕欄桿未拆，保存至今。清康熙十年（1671），吳三桂進(jìn)剿南明桂王殘部進(jìn)駐昆明，后被封為平西王，駐守云南?？滴跏辏?671）吳三桂修葺太和宮，“范銅至五百余萬之多”（250噸），重建真武銅殿，銅鑄神像，豎“銅幡竿十余丈，亭亭特立”。1980年清洗銅殿煙塵污垢時，發(fā)現(xiàn)銅殿正梁上通體有被煙垢覆蓋的銘文：“大清康熙十年歲次辛亥大呂月十有六日之吉平西親王吳三桂敬筑”。證實(shí)重建是康熙十年（1671）十月十六日竣工落成。吳三桂重建真武銅殿后，鑄了一口“七星寶劍”懸掛在銅殿內(nèi)，這就是碑記中所載真武“慧劍高懸，常伏魔而制怪”。吳三桂又將其使用過的一把木柄大刀，重12斤（6公斤）留在太和宮，以炫耀其武威。
太和宮在清代，遭到兩次破壞：一次是地震。據(jù)道光二十五年（1845）《重修二天門碑記》記載：道光“十三年七月二十三日，滇地大震，復(fù)得殿宇牌坊，客座茶房，震搖摧壞。”太和宮更大的劫難是咸豐年間毀于太平天國起義，三元宮化為灰燼。次年紳士黃琮、褚光昌等重鑄真武像；同治、光緒年間也皆有續(xù)修。其中，光緒十六年（1890年）至光緒三十一年（1905年）前后十五年間，太和宮住持李明清勸募“縉紳王熾、余安轉(zhuǎn)稟督辦云南礦物、前巡撫唐公炯，倡鑄銅一萬斤，并遍約同人，量力捐助。鑄造亭子、侍座神像、格扇瓦片，并重修山門、牌坊、殿宇，眾作新之?！保ā对颇贤ㄖ尽罚?/p>
解放后，太和宮金殿于1950年軍事接管，定為“昆明市金殿名勝區(qū)”先后隸屬文教局、建設(shè)局、文化局、園林局管理。1966年“文革”期間，各殿泥塑神像都在“掃四舊”中被破壞，殿宇坍塌，荒煙蔓草。崇禎十年（1637）遷往賓川雞足山的銅殿亦于同期被紅衛(wèi)兵毀壞，太和宮被劃屬昆明輪胎廠作宿舍。粉碎“四人幫”以后，逐年修復(fù)古建筑，重建雷神殿、老君殿、三豐殿；翻修三座天門、欞星門，新建長廊亭臺，局部維修明代城墻。1983年興建山巔鐘樓，保護(hù)原昆明城宣化樓之明代永樂大鐘。1983年興建山巔鐘樓，保護(hù)原昆明城宣化樓之明代永樂大鐘。為迎接1999年在昆明舉辦的世界園藝博覽會，1997年至1999年，市政府先后投資2000萬元，全面維修太和宮古建筑群，整修鐘樓，新建“中國金殿博覽苑”，開發(fā)了青銅文化旅游景區(qū)。金殿名勝區(qū)1999年躋身云南省一流風(fēng)景名勝區(qū)。
今日太和宮
今日太和宮由宮外的迎仙橋、一天門、二天門、三天門、欞星門，宮內(nèi)的鐘樓、金殿、雷神殿、老君殿、三豐殿等主要建筑物組成，其中最著名的是金殿。
從迎仙橋到太和宮要經(jīng)過三道“天門”。過迎仙橋有“鳴鳳勝境”石坊。石牌坊四柱三門，中間的坊額刻著“鳴鳳晨鐘”，右額題著“畫棟凌云”，左額刻著“朱樓映月”，坊背題書“玉虛孔衢”。玉虛指仙境，孔衢指通道，意思是通往天宮圣境的正道。路邊立有“呂祖碑”，上面寫著“唐高風(fēng)正節(jié)呂真人洞路”幾個大字。相傳明朝云南巡撫陳用賓應(yīng)夢中神仙指引，到此相會，遇到一位用兩口鍋相扣煮芋、繩牽小羊的窮苦老人，只因以貌取人，辨不出此人正是八仙之一的呂純陽（呂洞賓），痛失了上天為仙的好機(jī)會。痛定思痛，陳巡撫在此建了“迎仙橋”和“呂祖碑”，并認(rèn)定此地是洞天福地，便修筑了著名的金殿道觀。
今日的“鳴鳳晨鐘”這是83年新建的鐘樓，樓高三層，約36米。上兩層均呈十字形，每層設(shè)12個飛檐翹角，恰似群鳳展翅。
太和宮“鳴鳳晨鐘”石牌坊
石牌坊后即一天門，意味進(jìn)入了真武帝君的法門。從“迎仙橋”到一天門有七十二級臺階，一天門到二天門經(jīng)三十六級臺階，分別代表道教的三十六天罡、七十二地煞，這一百零八位神仙是玄武大帝的屬下。三座天門又代表了在大羅天之下，三十三天之上的太清天、上清天和玉清天，這是道家認(rèn)為的最高境界。
太和宮一天門
二天門
太和宮三天門
三天門后面便是欞星門。欞星指天田星，人們祭祀欞星以祈五谷豐登。欞星門上有一副對聯(lián)：“天臺高百尺，東林竹舞，一半青山一半云；帝道滿三千，上谷龍飛，無雙玉宇無雙地”，橫匾為“洞天福地”。這副對聯(lián)和橫匾描繪了太和宮的景致，說明這里是道教的無雙勝地，同時又頌揚(yáng)了道家的法力無邊，表現(xiàn)了道家“尊天必尊道，尊道亦尊天”的思想。門兩旁有青獅獻(xiàn)瑞、白象呈祥。但欞星門一般多建于孔廟之內(nèi)，青獅、白象亦是佛教文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎，他與道教的“洞天福地”橫匾放在一起，突出體現(xiàn)了我國寺、觀中佛、道、儒三教共處一地的特點(diǎn)。
欞星門后便是“金殿”所在的“紫禁城”，是明朝萬歷年間陳用賓所建，迄今已有四百年的歷史?！白辖恰敝車星啻u砌成的圍墻。細(xì)看城磚有大小之分：大城磚為明朝云南巡撫陳用賓見觀時所用磚，小城磚則是清道光年間遭地震損壞后修補(bǔ)上去的，城上小樓即是供奉魁星的“魁星樓”?！疤蛯m”大門有一聯(lián)：“畫棟連云，只占青山三畝地；朱樓映日，別開綠野一重天”。城門口右邊是明朝所植“瑪瑙”茶花，花開九芯十八瓣，直徑達(dá)七寸。左邊是一株玉立婷婷、花大如斗的白玉蘭。每到花開時節(jié)，茶花燦如朝霞，濃裝艷麗；玉蘭花潔白如雪，淡抹素雅。兩花相映，美不勝收。太和宮門外的紅墻上，有明代留下的“鸚鵡春深”四個大字，寫得飽滿圓潤、蒼勁有力。因鳴鳳山又被稱為鸚鵡山，山中四季如春，春深似海。太和宮大門兩旁的山茶和白玉蘭，似乎是其縮影。
太和宮城上小樓“魁星樓”
鐘樓
經(jīng)過“鳴鳳晨鐘”牌樓，即是“鐘樓”。此樓重建于1983年，樓高30米，共3層，每層12個飛檐翹角，猶如36只展翅欲飛的“鳴鳳”。樓上懸掛著一口銅鐘，高3.5米，口徑周長6.7米，壁厚15厘米，重14噸，銅鐘上鑄有“大明永樂二十一年歲在癸卯吉日仲春造”，距今已有570多年歷史。此鐘排中國古代大鐘的第三位：第一為北京大鐘寺大鐘，鑄于明永樂二年（1404年）重46噸，第二為南京大鐘亭大鐘，鑄于明洪武二十一年（1392年）重23噸。此鐘曾懸掛在昆明宣化樓上，用來報警，現(xiàn)移到太和宮內(nèi)新建的鐘樓內(nèi)。鐘樓是鳳鳴山最高的建筑。介紹說，洪亮的鐘聲可傳到20里外。
鐘樓和樓內(nèi)明代永樂大鐘
金殿
又名銅瓦寺，太和宮主殿，系青銅鑄造，熠熠生輝，耀眼奪目，故名之“金殿”。
金殿初建于明萬歷三十年(1602年)，由云南巡撫陳用賓仿照湖北武當(dāng)山天柱峰的太和宮及金殿樣式建造，供奉北極真武大帝，周圍建磚墻保護(hù)，有城樓、宮門等建筑，稱太和宮。崇禎十年(1637)，由巡撫張鳳山將銅殿拆運(yùn)至賓川雞足山。移銅殿時，太和宮銅殿的基座、下層平臺砂石浮雕欄桿未拆，保存至今?，F(xiàn)存金殿為清康熙十年(1671年)平西王吳三桂重建。殿梁上還留有“大清康熙十年，歲次辛亥，大呂月，十有門日之吉，平西親王吳三桂敬筑”等字樣。
金殿為方形，邊長6.15米，高6.7米，所有梁柱、斗拱、門窗、瓦頂、供桌、神像、幃幔、匾額、楹聯(lián)乃至臺基左右待亭以及旗桿、七星旗等，仿木構(gòu)件全部用銅鑄成或鍛成。總重約250噸。整個建筑雕刻細(xì)膩，比例勻稱，造型美觀，且極其精細(xì)逼真地模仿了重檐歇山式木構(gòu)古典建筑。銅殿正面，清康熙三十三年甲戌（1694年）云貴總督王繼文書懸“南無無量壽佛”（即“阿彌陀佛”）銅匾。銅殿正面，清康熙三十三年甲戌（1694年）云貴總督王繼文書懸“南無無量壽佛”銅匾。殿基邊沿環(huán)繞大理石雕憑欄，臺階、御路、地坪皆大理石砌成。
太和宮金殿前的“鳳鳴圣境”的儀門
金殿北門
金殿內(nèi)的銅雕
殿右前方有一條高10米的銅制旗桿，上懸七星銅旗。旗上鑄有“天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”十二個字，象征著北極玄天“普護(hù)”生靈，旗周圍有二十八宿，旗上端有日、月，旗中有北斗七星，整個銅旗為鏤空鑲嵌。該七星銅旗是陳用賓建第一座銅殿時鑄造的。金殿前有明萬歷三十年種的一棵紫薇樹，和金殿同歲，為云南一級保護(hù)古樹。紫薇樹的樹干沒有樹皮，光禿禿的。
金殿經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，已存斑駁古樸之態(tài)，但比北京頤和園萬壽山的金殿保存完整，也比武當(dāng)山金殿規(guī)模大，是我國現(xiàn)存最大最完整的純銅鑄殿。為研究云南省明清以來的冶金鑄造技術(shù)和云南清代木結(jié)構(gòu)建筑的造型及裝飾，提供了重要的實(shí)物資料，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
金殿前的七星銅旗
雷神殿
原為金殿的東配殿，現(xiàn)為“吳三桂大刀和真武七星劍展室”。陳列室內(nèi)有相傳是真武大帝“伏魔制怪”的七星寶劍及平西王吳三桂使用過的銅制大刀，又有馬、趙、溫、岳四元帥及風(fēng)、雨、雷、電四神并龜蛇二將塑像。說明牌上說：“吳三桂被封“平西親王”，清康熙十年（1671)建太知宮金殿，為炫耀其威武。建成銅殿后，將其用過的木柄鋼刀留在太和宮供人們觀賞，此刀總長2米，刃尖如錐，雙龍護(hù)刃，重達(dá)十二公斤。清道光年間王堃詩稱：‘剸犀研兕仗神豪，傳說平西鐵寶刀。半段那如舒翰戟，一枝空認(rèn)彥章篙。剪仇鋒冠三藩勇，跋扈塵飛貳負(fù)囂。歡息白龍橋下隊，蟲沙何處覓烏韜’?！?br> 西配殿現(xiàn)改為“吳三桂陳圓圓展覽館”。前的院子里有一石頭烏龜，名字為赑屭。赑屭為龍子，即巨鰲，力壯負(fù)重，石碑下龜趺象其形，怒目作氣負(fù)重馱碑。這個烏龜造型放在“沖冠一怒為紅顏”的吳三桂陳圓圓展覽館內(nèi)不知何故？
吳三桂大刀和真武七星
昆明太和宮內(nèi)“吳三桂與陳圓圓展館”
12、天津天后宮
天后宮供奉的是天后娘娘（媽祖）。全國各地有很多座天后宮，其建筑形式也是百花齊放，如：廣州南沙天后宮、福建泉州天后宮、江蘇泗陽天后宮、廣東揭陽喬林天后宮、廣東陸豐虎島天后宮、澎湖天后宮、青島天后宮、深圳赤灣天后宮、臺南鹿耳門天后宮、福建漳州東山天后宮、臺南天后宮、山東蓬萊天后宮、高雄旗津天后宮、臺灣彰化天后宮、福建芷江天后宮、福建龍巖市新羅區(qū)赤水天后宮、沈陽天后宮、汕頭天后宮、臺東天后宮、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮、廬山天后宮、寧波天后宮、浙江遂昌天后宮、上海天后宮、澳門天后宮、廣東潮州天后宮、福建莆田湄州，臺灣北港天后宮等。其中天津天后宮較為著名，它與福建莆田湄洲媽祖廟、臺灣北港朝天宮并列為我國三大媽祖廟。
天津天后宮俗稱“娘娘宮”，坐落在天津舊城區(qū)東門外三岔河口西岸，現(xiàn)在的古文化街上，屬于全真道道觀，現(xiàn)為天津市民俗博物館?，F(xiàn)在的天后宮一帶建了一條古文化街。這里的建筑大多是仿清代民間小式建筑。街內(nèi)有近百家店鋪，主要經(jīng)營文化用品、古舊書籍、民俗用品、傳統(tǒng)手工藝品等。著名的楊柳青年畫、泥人張彩塑、風(fēng)箏魏風(fēng)箏、刻磚劉磚刻等都在這里設(shè)了專門店鋪。現(xiàn)在天后宮已成為天津民俗博物館，介紹天津的歷史沿革，陳列著各種民俗風(fēng)情實(shí)物。并對天津天后宮內(nèi)的海神天后媽祖、王靈官和四大金剛等神像進(jìn)行復(fù)原。
天津天后宮
天后宮老照片
天后宮供奉的天后娘娘姓林名默，是福建莆田縣一漁家女子，生于宋太祖建隆元年（960），卒于太宗雍熙四年（987），只活了27歲。據(jù)徐肇瓊《天津皇會考》引《天后本傳》及《天后傳》云：林默生而神異，幼而聰穎，擅游泳，能乘席渡海，勇敢俠義，能為人治病，救助海上遇險船只，被眾人尊稱為“通元靈女”、“龍女”、“神女”。她死后還屢次顯靈。海舟危難，有禱必應(yīng)。洋中風(fēng)雨晦瞑，夜黑如墨，每于檣端見神燈示祐，因而成為人們敬仰膜拜的護(hù)航女神。地方官多次褒奏，朝廷多次晉封。宋代封之為順濟(jì)夫人，元代封為天妃，清代封為天后。天津在元代是南方漕運(yùn)到達(dá)北方的最后集散地，又是京城主要出海通道，所以元泰定三年（1326）泰定帝皇帝下令于天津海河三岔河口碼頭附近建天妃宮（后改名天后宮），供奉祭祀護(hù)海女神天后。明代永樂元年（1403）重建，為天津市區(qū)最古老的建筑。
天津天后官建立迄今660多年來，一直香火很盛。船戶來往必定祀禱，遠(yuǎn)近百姓多來祈福，元代名詩人張翥有首詩《代祀天妃角次直沽作》描寫了拜禱天后盛況：“曉日三漢口，連檣集萬艘，普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風(fēng)肅，焚香瑞氣高。使臣三奠畢，喜色滿宮袍?！?；清人汪沆《津門雜事詩》有“天后宮前舶賈船，相呼郎罷禱神筵”的詩句；清人蔣仕銓詩《沽河雜吟》有詩句“劉家巷里如云舶，部禱靈慈天后宮”，描寫的都是江海船工祭祀天后的熱鬧情景。孟韞徽《津門雜詠》說：“三月村莊農(nóng)事忙，忙中一事更難忘，攜兒結(jié)伴舟車載，好向娘娘廟進(jìn)香?！笨梢娹r(nóng)民來進(jìn)香時也是成群結(jié)隊。清人崔旭《津門百吟》：“飛翻海上著朱衣，天后加封古所稀。六百年來垂廟饗，海津元代祀天妃?！备爬?00多年來從朝廷到民間敬奉天后的歷史。
天后宮內(nèi)媽祖像
天后宮是天津市區(qū)現(xiàn)存最古老的廟宇，從海河岸邊沿中軸線從東向西依次為戲樓、天后宮廣場、幡桿、正門、前殿、正殿、鳳尾殿和藏經(jīng)閣。兩側(cè)有鐘鼓樓、配殿和回廊，前殿和正門之間有普濟(jì)泉等三口井水，據(jù)傳說是天后娘娘為保一方平安鎮(zhèn)住海眼留下的遺跡，以前還有井水售給游客，味道清冽甘甜，已經(jīng)加蓋保護(hù)起來了。
戲樓、廣場和幡桿均在天后宮正門之外，為過去祭祀天后的場所，廣場在過年等時候會有大量賣吊錢窗花的攤位聚集，非常熱鬧，戲樓有時也會啟用；天后宮前殿祭祀道教護(hù)法神王靈官，左右分別為千里眼、順風(fēng)耳、加善和加惡。
祭祀天后的場所：天后宮前的廣場和戲樓
正殿
天后宮內(nèi)祭祀天后媽祖的主殿。正殿的神龕里，天后圣母慈眉善目，儀態(tài)端祥，鳳冠霞帔。她的左右立著四彩衣侍女，其中兩人手執(zhí)長柄扇遮護(hù)天后，另兩人一個捧寶瓶，一個捧印綬。三塊匾額，中間一塊寫著“垂佑瀛堧”，意為賜福沿海。兩旁分別寫著“盛德在水”，“萬里波平”。轉(zhuǎn)身右看壁上，還有1991年臺灣北港朝天宮董事長曾蔡美佐贈給天津天后宮留念的匾額，上寫“四海同光”。這天后宮正殿，原來懸掛一幅福州人鄭瑞麒所撰的楹聯(lián)，其聯(lián)為：“補(bǔ)天媧神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古兩般神女；治水禹圣，濟(jì)川后圣，河之清，海之晏，九州一樣圣功”。鄭瑞麒（約1790——？），字仁國，福建閩縣（今福州）人，嘉慶二十年（1819）進(jìn)士，官內(nèi)閣中書，直軍機(jī)，旋出為九江知府，權(quán)廣饒九南道兼九江關(guān)監(jiān)督，改慶遠(yuǎn)知府。在與太平天國戰(zhàn)斗中以堅守慶遠(yuǎn)府遷升道臺。多有德政，有鄭菩薩之譽(yù)。
天后宮正殿
正殿內(nèi)供奉的天后媽祖
塑像周邊有記錄媽祖生平的壁畫以及儀仗；正殿后面的鳳尾殿，祭祀凈瓶觀音、滴水觀音和渡海觀音。左右配殿陪祀其他民間信仰中的神靈，有祭祀天后儀仗中藥王和四海龍王的配殿，祭祀財神的配殿，祭祀關(guān)羽的配殿，祭祀斗姆及北斗星君（六十太歲）的配殿，還有天津本地的民間信仰，如王三奶奶、白老太太、挑水哥哥、馬王爺、土地、魁星等等。
天后宮保留有許多天津的民俗：過去船戶在出海之前往往將船做成模型奉送給天后，以此祈禱出海平安。老天津人還有在天后宮求子的習(xí)俗。夫婦婚后如長期無子，便會到天后宮祭拜。用紅線拴一個宮內(nèi)特制的泥娃娃回家供奉，稱為“娃娃大哥”，這是長子。日后即使生下男孩也要排行老二，“娃娃大哥”每年還要拿去“洗澡”，寓意每年長大一點(diǎn)，也是老天津的民間信仰之一。每年的農(nóng)歷臘月二十三，即民間俗稱的“小年”，天津天后宮都要舉行一年一度的春祭大典。舊時，天津傳統(tǒng)節(jié)俗以天后宮春節(jié)年貨市場為代表，曾享譽(yù)四方，多年不衰。在傳統(tǒng)的人生禮儀民俗中，如“拴娃娃”、“戴鎖”、“謝奶奶”、“訂婚拜娘娘”等習(xí)俗，均以天后宮為著。“祭芒神”，則非天后宮莫屬。天津婦女喜穿紅衣，年節(jié)尤甚，亦出自對天后的民俗崇拜，并沿襲至今。農(nóng)歷三月廿三日是娘娘的生日，每年此時天后宮都舉行“皇會”，表演高蹺、龍燈、旱船、獅子舞等。百戲云集，熱鬧非常。從2000年起，福建湄洲島、臺灣、澳門和天津四地天后宮（媽祖廟），輪流舉行慶祝天后誕辰的媽祖文化旅游節(jié)活動。
農(nóng)歷三月廿三日天后生日，在天后殿前舉行的“皇會”
“皇會”上設(shè)立的天后娘娘神座
天后宮一帶曾產(chǎn)生天津早期的集市、早期的城市街道、早期的年貨市場。曾產(chǎn)生天津最早的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、最早的商業(yè)街、最早的金融街、最早的電燈路燈、最早的民間娛樂活動場所及中心、最早的戲劇演出場所、最早的古建筑群、最早的官紳祭壇，是天津最早的電影紀(jì)錄片幾個拍攝景點(diǎn)之一?？梢哉f，天后宮恰似一塊反映天津歷史年輪的活化石。
13、西安八仙宮
亦稱萬壽八仙宮、八仙庵，是西安最大、最著名的道教宮觀，也是國務(wù)院公布的21個全國重點(diǎn)宮觀中，唯一一個以八仙命名的宮觀，陜西省第一批文物保護(hù)單位。八仙觀位于陜西省西安市長樂坊北火巷12號，是道教全真派十方叢林。相傳為唐時呂洞賓遇漢鐘離以“一枕黃粱”點(diǎn)破迷津而感悟成道之處。八國聯(lián)軍攻入北京后，慈禧太后、光緒皇帝避難時曾來此居住?，F(xiàn)陜西省道教協(xié)會所在地。
西安八仙觀
八仙觀始建于宋代，原名呂祖庵。據(jù)《列仙傳》載：呂洞賓附近應(yīng)舉初遇鐘離權(quán)于長安酒肆。鐘離權(quán)化身為酒肆中執(zhí)役仆人，呂洞賓因困倦在伏案睡去。夢中中了進(jìn)士，很快身為御史，接著又任職翰林院，富貴榮華，兒孫也皆為官作宦。自己做了四十年宰相。忽被重罪，籍沒家資，流放嶺南，孑然一身，方發(fā)浩嘆，恍然夢覺。鐘離權(quán)在旁微吟曰：“黃梁猶未熟，一夢到華胥”。呂洞賓正在吃驚之際，鐘離權(quán)又說道：“五十年間一頃耳！人世亦大夢也”。呂洞賓立馬感悟，拜求度世。然后鐘離權(quán)又十試其心，見他道心堅定，遂度為上仙。后人即在唐代興慶宮舊址建觀以資紀(jì)念。鐘離權(quán)和呂洞賓在歷史上確有此人，只是被道教神化了。鐘離權(quán)字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱于晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，意為“天下第一閑散漢子”。道教傳說中的八仙之一。他受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾。全真道尊他為“正陽祖師”，后列為北宗第二祖。但據(jù)《全唐詩》，說他是咸陽人，收有他的《題長安酒肆壁三絕句》，“其一”云：“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫?！鄙鲜鰝髡f，可能就是從此詩句中附會而來。他點(diǎn)化了呂洞賓后，相攜在終南山修煉，今眉縣湯峪有“鐘呂坪”遺址。呂洞賓原名呂巖，山西省運(yùn)城市芮城縣人。一般說法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子，其父呂讓曾任海州刺史。呂巖本名紹先，唐太宗貞觀二十年(646)四月十四日巳時出生于河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進(jìn)士不第。武則天天授二年(691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應(yīng)考，在酒肆中為鐘離權(quán)點(diǎn)化，遂大徹大悟，拜鐘離權(quán)為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其后遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。
呂祖庵在金元時代得到極大發(fā)展，因?yàn)楸狈饺娼痰膭?chuàng)始人王重陽亦是為關(guān)中人，據(jù)稱就是得到呂洞賓的點(diǎn)化，因此鐘離權(quán)和呂洞賓皆是全真教尊奉的“北五祖”之一。全真教的教義也完全是秉承了“鐘、呂”的“內(nèi)丹派”理論義。王重陽的徒弟全真七子中的邱處機(jī)在成吉思汗時代為國師，統(tǒng)領(lǐng)全國道教，而邱處機(jī)對呂洞賓更是極盡崇拜，從邱處機(jī)主持修建了呂洞賓家鄉(xiāng)山西芮縣的純陽宮，乾縣有呂祖祠，華山的主祭神靈有呂祖（呂洞賓），華山腳下的玉泉院旁建有純陽觀，安康的香溪洞也是呂洞賓修煉之地，如今西安八仙宮中，東跨院中有祭祀?yún)味促e的呂祖殿，西跨院中有祭祀邱處機(jī)的邱祖殿，都證明了這一點(diǎn)。當(dāng)時的呂祖庵離戶縣全真道的祖庵重陽宮不遠(yuǎn)，且是呂洞賓成仙得道之地，因而在元代大興土木，在仙跡故址“雷祖殿”、“八仙庵”基礎(chǔ)上大興土木，擴(kuò)建廟宇殿堂，使之成為全國道教活動的中心。
迨至明、清，八仙宮又屢次翻修，已成為道教十方叢林性重點(diǎn)宮觀，為西北數(shù)省道教徒授受戒律、學(xué)習(xí)道教知識的主要場所。明末，八仙庵毀于戰(zhàn)亂。清康熙初，當(dāng)?shù)厥渴Y興復(fù)八仙庵，敦請著名道士任天然為住持，重修殿堂廊廡，并擴(kuò)建東跨院。并于八仙庵開壇放戒，經(jīng)數(shù)年建成。其時有陜西巡撫夫人禱神病愈，捐資增建了斗姆、龍虎二殿。后在李德吾主持下成為道教全真派十分叢林。極盛時占地面積近百畝，宮內(nèi)殿堂層迭，樓臺環(huán)繞，香火不絕。雍正五年（1727），道士高永勤、董清奇又進(jìn)行了較大規(guī)模維修。同治初年，太平天國戰(zhàn)火焚毀了中殿及全部古柏。嘉慶十一年（1806年），河南道人董清奇住持八仙庵。董清奇為河南鄭州人，一年四季赤足云游天下，別號“赤腳董真人”。他任住持期間，整頓十方叢體制，增建西跨院。道光年間（1821—1850），八仙宮又以重修。據(jù)道光十二年（1832）《十方叢林碑記》記載：“董清奇以后有韓合義、劉合侖開壇放戒，朱教先創(chuàng)建西花園。”同治年間（1862—1874），庵內(nèi)部分殿宇古柏毀于兵火。同治十年（1871），道士劉永鎮(zhèn)將被毀殿堂修復(fù)。光緒二十六年（1900），庚子事變時，光緒皇帝與慈禧太后避難西安，住蹕于八仙庵西花園內(nèi)。慈禧太后敕名八仙觀為“萬壽八仙宮”，封八仙庵方丈李宗陽為“玉冠紫袍真人”。光緒書“寶箓仙傳”，慈禧書“洞天云笈”和“玉清至道”匾額。并賞給白銀千兩對殿堂進(jìn)行全面整修。
慈禧賜名“敕建萬壽八仙宮”和手書“玉清至道”匾額
辛亥革命期間，秦隴復(fù)漢軍政府副統(tǒng)領(lǐng)錢鼎于渭南遇害，軍政府曾在八仙庵舉行公祭。
民國初年，為了支持地方教育事業(yè)，八仙庵以廟產(chǎn)興辦義學(xué)一所，入學(xué)學(xué)生100余名。楊虎城主持陜政時，因推崇黃老之道，極力保護(hù)道教遺產(chǎn)。1935年，他帶頭捐資，邵力子、于右任、孫蔚如、戴傳賢等積極參與，帶動西安工商各界，共集資24000余元，幫助監(jiān)院唐旭庵對所有殿宇進(jìn)行了全面維修，并立碑記其事。嗣后，道士郭合喜又改木牌坊為磚牌坊。至此，八仙宮規(guī)模定型，計有中路殿宇、東跨院、西跨院及西花園等4組建筑。至民國末年，八仙宮仍是西安地區(qū)最大的道觀，除了自身有土地730余畝、常住道士108人外，還將長安三角坡長春堂、會真庵和藍(lán)田湘子洞等處小廟收為下院。
新中國成立后，當(dāng)時八仙宮有道士108人，人民政府留給八仙宮126畝地，其余分配給附近農(nóng)民。1955年秋，以八仙宮為單位，組建了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，次年改為高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，1958年改為興慶宮人民公社下屬的一個生產(chǎn)大隊，讓八仙宮道士生產(chǎn)自養(yǎng)，八仙宮道士人數(shù)下降為63人。文革中八仙宮遭到毀滅性破壞：經(jīng)籍大部被焚，碑石、造像被砸，道士流走他鄉(xiāng)，宮觀建筑分別被西安機(jī)床附件二廠、新城區(qū)農(nóng)副局綜合廠等單位占用，宮內(nèi)僅存的15名道士也被迫參加農(nóng)副局綜合廠勞動，進(jìn)行思想改造，宗教活動完全停止。
十一屆三中全會后，1982年八仙宮被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)開放宮觀，被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并成立了“八仙宮管理領(lǐng)導(dǎo)小組”；1985年工廠全部從被占房屋、殿堂搬出；1991年選舉閔智亭大師為監(jiān)院；1996年成立“八仙宮管理委員會”，在管委會操持下對宮觀建筑進(jìn)行了全面維修，經(jīng)過6年時間，耗資160余萬元（其中國務(wù)院宗教局和西安市撥款36萬元、銀行貸款20萬元、集資100余萬元），共完成了8200多平方米的古建維修工程，還建成了總面積為2000平方米的商業(yè)街。除西花園尚待重新規(guī)劃建設(shè)外，中路各殿及東西跨院均整修一新。
整修重新開放的西安八仙寺
今日八仙宮占地面積近百畝，現(xiàn)存殿堂建筑均保留明、清兩代風(fēng)貌。其南沿建有大照壁，北沿建有磚砌大牌樓。由山門至后殿分三進(jìn)，鐘、鼓二樓分列左右，并有東西兩跨院。其中軸線有靈官殿、八仙殿、斗姥殿；東西兩側(cè)殿堂自成院落，稱東跨院、西跨院。東跨院有呂祖殿、藥王殿及太白殿；西跨院有邱祖殿和宮內(nèi)住持住房等，另外還有風(fēng)景幽雅的西花園。
據(jù)八仙宮提供的資料：靈官殿，始建于明正德年間，清康熙間重修，五楹；八仙殿，明正德年間擴(kuò)建，清康熙年間重修，五楹；斗姥殿，始建年代不詳，清康熙年間重修，五楹；呂祖殿，創(chuàng)建于清康熙初，嘉慶年間重修，三楹；藥王殿，創(chuàng)建于清嘉慶年間，三楹；太白殿，亦建于嘉慶年間，三楹；邱祖殿，創(chuàng)建于清嘉慶年間，三楹；云隱堂，創(chuàng)建于清嘉慶年間，三楹；西花園，原有水池、花廳、小亭，面積約5畝。“文革”前，八仙宮的第一道牌樓下，立有“長安酒肆”石碑一座，旁刻“呂純陽先生遇鐘離權(quán)先生成道處”。該碑毀于“文革”。
走進(jìn)五開門的八仙宮山門，鐘、鼓二樓分立左右。第一進(jìn)院落的正中有遇仙橋。據(jù)記傳，道教全真派創(chuàng)始人王重陽出求道時，在甘河橋遇呂洞賓祖師授“五篇靈文”而得道，故稱全真十方叢林，皆修遇仙橋以示紀(jì)念。
八仙宮第一進(jìn)院落正中的遇仙橋
遇仙橋后即靈宮殿。殿門上有邵力子手書“其道大光”匾額。殿內(nèi)中間供奉護(hù)法神王靈官，兩邊配有青白虎兩神像。
八仙殿
靈宮殿后即八仙殿，位于第二進(jìn)院落內(nèi)，為八仙宮之主殿，也是八仙宮香火最旺的殿堂，八仙觀舉行盛大宗教活動的場所。今天所說的八仙，其中有五位在北宋就有記載，其中張果、韓湘、呂岳三人，在唐代已有記載。而鐵拐李、曹國舅、蘭采和三人早期并不固定，常被別的神仙代替。明代吳元泰的《八仙出處東游記》一書才將八位仙人固定下來。殿五開間，殿門正中懸掛著光緒皇帝所書的“寶箓仙傳”匾額，殿內(nèi)正中奉祀著東華帝君。兩側(cè)分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍(lán)采和、何仙姑的“八仙”泥塑彩像。八仙殿門上有兩副長聯(lián)：“桂殿仿琳宮珠箔銀屏百二關(guān)河凝端色；典章垂柱下瑯笈玉函五千道德著名言”；“暮鼓晨鐘警醒塵凡黃粱夢東華傳道鐘離授訣廣垂慈度；朱魚清聲朗詠步虛贊洞玄全真閬苑琳宮新輝共仰仙蹤”，概括八仙宮位居三秦、承傳道德、呂祖成仙、全真叢林諸特點(diǎn)。
八仙殿內(nèi)供奉的八仙及壁畫
第三進(jìn)院落的正面為斗姥殿。據(jù)《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》載:“斗姆為北斗眾星之母。斗為之魂，水為之精，號中天梵悉斗姆元君”。殿門正面懸有清慈禧太后所書的“洞天云籍”四字匾額。殿內(nèi)正中奉祀著斗姥元君。左右有十二星君塑像，即天皇大帝、紫微大帝、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、上臺虛精、中臺元淳、下臺曲生。大殿的東西兩側(cè)各有跨院，東院內(nèi)有呂祖洞、藥王殿和太白殿。呂祖即呂洞賓，號純陽子，傳說他在唐時兩次考進(jìn)士都不中，最后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成為八仙之一。全真教的創(chuàng)始人王重陽據(jù)稱就是得到呂洞賓的點(diǎn)化，因此呂洞賓被全真教尊奉為“北五祖”之一。藥王即唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈。他一生博通百家之說，尤好老莊，不求名利，熱心行醫(yī)，為民治病，被人們尊稱為“藥王”，著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》等。成道后，被封為“妙應(yīng)真人”。太白殿內(nèi)供奉著太白金星。供奉太白金星，源于古代的晨辰崇拜，是對太陽系中接近太陽的第三顆行星——“金星”的神化。在道教中太白神有富貴功名象征之說。西院的北面為邱祖殿。邱祖即邱處機(jī)，為中國道教全真派的創(chuàng)始人之一，元朝初期被成吉思汗為國師。院內(nèi)的其他房屋的庵內(nèi)道士的居住處，故又稱監(jiān)院。
14、五腦山帝主廟
“帝主廟”又名“天星觀”，位于湖北麻城市五腦山上。五腦山地踞鄂豫皖三省要塞，為鄂北咽喉。東抱龜峰，接大別山之奇；南收江漢，挽四鄉(xiāng)之秀。山上有南北古廟對峙，北面為北廟在仙居山，名靜月寺，系東晉時建造。寺鄰麻姑仙洞，相傳為麻姑修真處；南廟乃帝主廟，是鄂東北著名道教宮觀。始建于北宋道教興盛時期。自清代以來，帝主廟一直是全真教派道士隱修之地，道教重要的活動場所。這座道觀之所以稱為帝主廟，乃是因?yàn)槲迥X山廟所奉之神張七相公，曾被歷代帝王封為紫微侯、助國順天王，民間又稱之為福主、土主、蓋天帝主。據(jù)傳：張七系三國時西蜀車騎將軍張飛轉(zhuǎn)世。《麻城縣志》載:“神宗時降生西蜀壁山縣張氏，行七，世稱張七相公。”十七歲時，張七歷游至麻城，見民間多淫祠，盡毀之。祠主訴于官，判入獄三年。時值邑中發(fā)生火災(zāi)，張七自知厄滿當(dāng)出，讓人告訴縣令，他能滅火?？h令將他釋放出來。張七身跨烏騅馬，執(zhí)朱挺，指火火滅。遂西行至相公橋，人馬飛升，望者見其止于五腦山，遂立廟山麓，以祀之。宋代封其為紫微侯，明代封為助國順天王，清嘉慶年間敕封靈感侯。遂稱為“帝主廟”。
湖北麻城五腦山帝主廟
帝主廟內(nèi)供奉的帝主張七
帝主廟建于北宋，幾經(jīng)滄桑，屢廢屢興。據(jù)《麻城縣志》載，帝主廟在歷史上有過三次大維修，第一次是在明嘉靖二十四年（1545）；第二次是在清嘉慶丙辰年（1796），邑人胡宗第募化進(jìn)行第二次重建，捐資遍及南方各省，尤以四川、云南甚鉅。后毀于咸豐年間太平天國兵燹；第三次是清同治初年（1862）邑人王大、吳春山等募化重建。五腦山廟鼎盛時期有一亭：靜心亭；一院：道峰分院；二門：一天門、二天門；三宮：紫微宮、威靈宮、玉清宮；四樓：鐘樓、鼓樓、戲樓、聚峰樓；四殿：拜殿、帝主殿、娘娘殿、祖師殿?？傆嫲俣嚅g房屋。有道徒四十多人，與道教名山武當(dāng)山常有往來，望風(fēng)朝拜的香客，廣及四川、云南、貴州、江西、湖南諸省，每日不下千人。并在漢口永清街募資購置了佑圣觀，作為道友聯(lián)絡(luò)的據(jù)點(diǎn)。此后又遭受多次戰(zhàn)亂和人為毀壞，年久失修，在晚清和民國年間敗落，至使戲樓被除，紫微、威靈兩宮成了廢墟，聚峰樓和道峰書院的基地荊棘叢生，榛蕪蔽目，四重神殿更是千瘡百孔，文物絕大部分散落毀滅。1940年改成學(xué)校，叫甘露中學(xué)，學(xué)生大約在600至700人。隨后又有軍隊進(jìn)駐。文化大革命“破四舊”中，神像盡毀，道士被遣散。宮觀也改成了糧庫。1985年作為道教活動場所重新開放?！?·12”四川汶川特大地震中，帝主廟遭受重創(chuàng)。其維修被列入災(zāi)后恢復(fù)重建規(guī)劃，工程總投資1108萬元，于2010年9月正式開工，一年后順利完工。
今日湖北帝主廟
帝主廟現(xiàn)存建筑有一天門、二天門、戲樓、正殿及左右回樓、靜心亭等，建筑面積1300余平方米。廟內(nèi)文物除娘娘殿沉重銹蝕的大鐵瓦外，有三件重要的歷史文物。一是式藝精湛的獅雕；一是明代年間江西景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的彩瓦，據(jù)傳是景德鎮(zhèn)五腦窯專為帝主廟燒制的彩色磚瓦；再就是劉天和碑文。劉天和是清代兵部尚書，其碑文距今已有幾百年的歷史。
帝主廟現(xiàn)存的一天門和靜心亭
帝主廟附近的景點(diǎn)和文物有：
麻姑仙洞
位于五腦山北坡山腰，為一天然洞穴，相傳為麻姑得道成仙之地。洞內(nèi)壁下，有一個小水潭，清澈見底，有天然泉水流出，清甜可口。石洞門口有一座長2米高2.6米的石碑，上面寫著“東晉·麻姑仙洞·明修”八個大字。洞頂上是“麻姑梳妝臺”，山后有“腳印石”。石塊長5米，寬3.5米，正中呈一個三角式的剪子口布鞋形狀，相傳是麻姑當(dāng)初是五腦山山北經(jīng)過時留下的腳印。
靜月宮
地處麻姑仙洞下方800米竹林中。始建東晉，曾先后用名凈月寺、隱谷庵、靜心寺。占地面積5畝，殿宇建筑具傳統(tǒng)寺廟樣式，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，主要由椿木和樟木組成。墻壁為百斤重的青石砌就，輔之雕梁畫棟，古香古色。宮內(nèi)主閣為娘娘殿，并排三霄娘娘，自左右依次為護(hù)子、催子、送子娘娘。
霸王寨
位于五腦山的主峰國家森林公園最高處。據(jù)說當(dāng)年項(xiàng)羽來到五腦山，認(rèn)為這里地勢險要，是通向南北的要沖，進(jìn)可攻退可守，十分適宜屯兵養(yǎng)軍，于是在五腦山上圍筑石頭城寨，在寨頂上修建了一個了望樓，樓上再建一個烽火臺。
“萬古高風(fēng)碑”
為摩崖石刻，在五腦山森林公園北部山腰的一處懸?guī)r峭壁上，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，那字跡已很模糊。但仔細(xì)辨認(rèn)，依稀可以辨認(rèn)出“萬古高風(fēng)”四個大字。相傳是曹操親筆題贈給右軍師尚書仆射毛玠的。
法華寺
位于五腦山北麻姑仙洞下。寺廟總面積2000余平方米，現(xiàn)有大殿、客房、齋房、庫房等規(guī)模建筑，是麻城市最大的佛寺，亦是麻城市佛教協(xié)會所在地。
16、重慶老君洞道觀
原名太極宮，是川東地區(qū)第一道觀。位于重慶市南岸區(qū)上新街東南約2公里的老君山上?！栋涂h志》記載：“老君山在縣東南七里，有石洞，即《華陽國志》所謂涂洞是也?！边@“涂洞”的俗稱，就是老君洞。該道觀原是道教天師道道場，清代乾隆四年(1739)始由全真道士住持，從而遂漸成為全真道宮觀?，F(xiàn)為道教全真龍門派十方叢林，也是重慶道教的重要道場。
重慶老君洞道觀
老君洞在三國時已有殿堂。東漢末年，張陵建政權(quán)于漢中，其徒眾散入西南地區(qū)，稱為天師道。巴人信奉天師道者尤眾，老君洞當(dāng)時即為道場之一。在唐代，由于唐皇室尊奉道祖李耳，便在老君山建道觀為太清宮。明憲宗成化十六年(1480)重修擴(kuò)建后改為太極宮，更名老君洞。此后不斷培修、擴(kuò)建，逐漸形成今日之規(guī)模。另據(jù)老君洞中清同治年間的碑刻曹汴碑記記載，此地原為夏后涂山氏神廟。明神宗萬歷甲戌（1574）冬月所建，明末張獻(xiàn)忠之亂后始為道長住持，改稱太極宮，又名老君洞。清乾隆四年（1739），北京白云觀朱一品道長云游至此，見老君洞道觀頹廢不堪，于是留在此地住持，以德聚徒，為全真龍門派在重慶地區(qū)的傳衍起到了重要的作用。咸豐六年（1856），李復(fù)昆為巴縣道門領(lǐng)袖，苦心募化多年，即使在太平天國大兵臨境之時，也矢志堅守，老君洞道觀從此由廢而興。據(jù)老君洞道觀現(xiàn)存一部清代家規(guī)記載：“近因廟宇頹敗，常住淡泊，蒙十方善士集腋成裘，煥然一新。而殿宇重疊、名揚(yáng)乃執(zhí)”。文化大革命中，老君洞在“掃四舊”中慘遭破壞。1989年，老君洞道觀重新正式對外開放，中斷20年的宗教活動恢復(fù)。老君洞歷來以景、文、德三勝，享譽(yù)大西南。
所謂“景”是指老君洞一帶風(fēng)景秀麗。老君山背靠涂山湖，北鄰真武山。在青翠的松柏陰翳中，沿古川黔大道拾級而上，即可抵達(dá)老君洞道觀。林蔭古樹之間，老君洞道觀居高臨下，極目四望，一邊是滿山翠竹密茂，巖峰重疊，藤蘿攀附，山間流泉與林中鳴鳥交相呼應(yīng)。俯視山下，三水環(huán)城，數(shù)十里江城景色盡收眼底
除此自然形勝，老君洞道觀的建筑也很奇特：所有的廟宇建筑、神像塑造，都是根據(jù)石巖的自然條件，鑿壁成像，依山盤旋而上，整個老君洞道觀建筑呈“玄”字形。
老君洞九重殿宇，按“玄”字形分級依山勢而筑
所謂“文”，是指有很多極具價值的文物題刻：
三清殿左壁的木刻家規(guī)，是清咸豐十年（1860）所刻，距今已150年，仍完好無損；三清殿前的“五龍捧圣”浮雕，為明代留存。五龍蜷曲祥云之中，活靈活現(xiàn)，內(nèi)含道教五龍治山岳之義。鏤刻細(xì)致，雕工精湛，是極為珍貴的文物。
三清殿及階前“五龍捧圣”浮雕
觀內(nèi)還有各種石刻的楹聯(lián)、題字，觀外的摩崖石刻，更是體現(xiàn)了老君洞道觀的“文勝”有近代的浮雕“老君說法圖”、“八仙祝壽”、“老君八十一化”；明代石刻殿右側(cè)的石刻草書“猶龍”二字，是孔子問禮于老子時的贊詞，字體遒勁，倒影池中，水波蕩漾，仿佛真龍游動。
明代石刻殿右側(cè)的石刻草書“猶龍”二字
老君洞“老子講經(jīng)圖”浮雕
普陀崖石刻多為明代，有“慈航救八難”、“文王訪賢”、“伯牙撫琴”、“娥皇女英訪大舜”等故事，形象生動，極富文物價值。此外，石巖上3幅真武祖師修道事跡圖——“鐵杵磨針”、“呂祖?zhèn)鞯馈?、“靈祖護(hù)道”，雕刻細(xì)致，栩栩如生，祖師殿內(nèi)的石壁上的“七真朝圣圖”（又名李老君出游七真圖）浮雕群像等。
而往南天門一帶的石壁上，道光年間的“有仙則名”，同治年間的“涂山古洞”、“紫氣東來”、“涂洞參天”，光緒年間的佛教六字真言、“福地洞天”、“笑傲煙霞”、“玄關(guān)一竅”等摩崖石刻。
此外，在“呂洞賓太湖悟道石刻”神像旁鐫有詩偈“洞中清靜好修行，看看不遠(yuǎn)功果成。你若就此下山去，走盡天涯枉費(fèi)心”；“真武祖師贈劍石刻”神像旁有詩偈“深山絕頂靜無人，忽遇老叟談名經(jīng)。賜我龍泉助道法，功成不忘贈劍恩”。玉皇樓邊巖壁上還有1925年題記的“國民！國民！汝忘英敵之慘殺同胞乎”石刻一方，是記述英帝國主義入侵，喚醒國人速起的碑刻。新中國成立后，在后坡還發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址，極富研究價值。
所謂“德”是指老君洞的家規(guī)戒律頗嚴(yán)，以德治觀。老君洞道觀現(xiàn)存一部清代家規(guī)，從中可以了解當(dāng)時老君洞道觀對戒律的要求。家規(guī)提出以“涵養(yǎng)性天，變化氣質(zhì)”為要務(wù)，用此德行回饋信眾。這種家風(fēng)延續(xù)至今，形成老君洞道觀“德勝”的特色。1989年，老君洞道觀重新正式對外開放。當(dāng)時周至清道長任住持，開始致力于道教人才的培養(yǎng)，創(chuàng)辦道教知識培訓(xùn)班，在教授道教經(jīng)懺、科儀的同時，也教授宗教政策與法律、法規(guī)。參加培訓(xùn)的學(xué)員后來多數(shù)成為區(qū)縣道教骨干，為道教在重慶的傳播起了推動作用。2007年，老君洞道觀從中國道教學(xué)院引進(jìn)鄧信德道長任老君洞道觀監(jiān)院，負(fù)責(zé)道觀的一切事務(wù)。鄧信德2006年從中國道教學(xué)院畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位，其后在中國道教學(xué)院任教。在讀書和任教期間就發(fā)表過很多學(xué)術(shù)論文，并且參加過《中華道藏》的編校工作。這位學(xué)者型道長到來后，全面整頓道風(fēng)道貌：老君洞道觀成立圖書室，建立學(xué)習(xí)型道觀；派出道長參加古籍普查培訓(xùn)與圖書館分類培訓(xùn)；收集各種版本《道藏》的電子版，建立現(xiàn)代化圖書室；組建“道樂班”，聘請專業(yè)的音樂教師進(jìn)行授課，以提高道士們的藝術(shù)修養(yǎng)，繼承與弘揚(yáng)道教音樂；成立“齋醮科儀小組”，制定規(guī)章制度，規(guī)范科儀活動及道長的儀表風(fēng)范，促進(jìn)了對外整體形象的提升。
今日老君洞廟區(qū)占地300多畝。整個道觀依山造殿，鑿壁成像，自山門起沿峭崖、陡壁呈“玄”字而層層布置，盤旋而上，直達(dá)山頂。觀內(nèi)有三清殿、真武殿、靈祖殿、三豐殿、斗姆殿、文武殿、七星殿、呂祖殿、慈航殿、玉皇殿、財神殿、藏經(jīng)樓等13座殿堂以及齋堂、客堂、經(jīng)堂、戲臺、戲樓、丹房等。這些殿堂多仿我國庭園式樣，懸山穿斗，飛檐翹角。另有古涂洞、三峰洞、純陽洞、石猴洞、三圣洞、燃燈洞散落其間。
沿古川黔大道，約登240余級至老君坡，再折向廟前石梯，上427步就到了山門月臺。在月臺處有高聳的石碑坊，正中額龕托出太極圖和“太極宮”三字。左右鐫刻“紫府”、“丹臺”，象征此處是一座神仙洞府。
老君洞西山門
進(jìn)入山門后首先是靈官殿，供奉道教護(hù)法王靈官，又稱王元帥。因?yàn)槭亲o(hù)法神，自然是威風(fēng)凜凜，顯示出鎮(zhèn)妖降魔的威嚴(yán)。兩旁各有廂廊一列，左廂底署為“云中白鶴”，塑有南極仙翁騎白鶴，右?guī)资馂椤昂惹嗯！?，塑有李老君騎青牛。兩廂側(cè)各有臺階，可以上達(dá)正殿——三清殿。
三清殿始建于明代，現(xiàn)存的殿堂則是清乾隆四年（1739）重建，石木結(jié)構(gòu)。殿內(nèi)供奉的造像，中為太上老君，左右分別為南極長生大帝和北極紫微大帝。三清殿的兩側(cè)有客堂、回廊、鐘樓，均為木結(jié)構(gòu)建筑。
由鐘樓右側(cè)上山，是明代石刻殿，殿內(nèi)存有“呂洞賓太湖悟道”、“真武祖師贈劍石刻”等浮雕，石刻神像旁皆鐫有詩偈。石刻殿左右分別是五路財神和魁星，是人們求財與求學(xué)上進(jìn)的地方；殿前方是一個空壩，延伸過去便是道長們修行悟道的丹房。
老君洞石刻殿
拾級而上，就到了真武祖師殿。祖師殿是以洞為殿，原為古涂洞，后擴(kuò)鑿成宮殿式。古涂洞是老君洞道觀最古老的洞室之一，最初祀奉治水英雄大禹，后祀奉太上老君，清代改祀真武祖師。因真武祖師位在北方，北方主水，殿內(nèi)有一口井，井水又稱藥王水，據(jù)說飲之療疾，并能給人帶來幸福吉祥，前來朝拜的香客皆喜取水治疾和祈福。
老君洞真武祖師殿
從真武祖師殿再向上便是玉皇樓。玉皇樓始建于明代成化年間，后完全毀壞，現(xiàn)存樓宇為現(xiàn)代重建的三樓一底的仿古建筑，飛檐翹角，巍峨壯觀。登上頂樓，山城風(fēng)光盡收眼底。玉皇樓邊有一石洞，傳說是李老君看南北二斗下棋處。
出玉皇樓便是南天門，此為傳說中人仙分界之處。下天梯則至黃鶴亭，依次是呂祖殿、財神殿、慈航殿。而具有老君洞道觀特色的洞室散布于山中，有老君洞、三豐洞、純陽洞、涂洞、石猴洞、仙源洞、三圣洞、燃燈洞、驪山老母洞等9座。其中老君洞位于慈航殿左側(cè)上方，洞在峭巖中間，上下俱隔數(shù)丈，葛蘿塞徑，松針蔽途，只有在晴天時才能用長梯攀登。而游石猴洞，初是一片漆黑，摩壁接踵前進(jìn)，漸露微光，轉(zhuǎn)彎后才豁然開朗。
17、蘭州市白云觀
全國名為白云觀的道觀很多，較著名的有：北京市白云觀、上海市白云觀、重慶市綦江白云觀、河南省孟津白云觀、湖北蘄春縣仙人臺白云觀、陜西省佳縣白云山白云觀、甘肅省臨夏白云觀、甘肅省蘭州白云觀、山東淄博市博山區(qū)白云觀和湖北荊門市白云觀。其中蘭州白云觀專門祀奉呂祖呂洞賓，所以又叫呂祖廟。位于蘭州濱河中路南側(cè)，東鄰中山橋，背依馬銜山余脈，面對滔滔黃河。白云觀系西北地區(qū)道教十方叢林，據(jù)史料記載，始建于清道光十六年（1836），距今已有175年的歷史。古代蘭州著名的三觀之一。現(xiàn)為市屬重點(diǎn)文物保護(hù)單位，甘肅省和蘭州市道教協(xié)會所在地。
蘭州白云觀
據(jù)陳鐮《白云觀碑記》載：白云觀始建于清道光十六年（1836），由陜甘總督瑚松額捐俸修建。蘭州白云觀原有上觀、下觀之分，上觀原址在郊區(qū)崔家崖極壽山，20世紀(jì)50年代修建蘭新鐵路時被全部拆除。現(xiàn)在人們所說的白云觀，即指下觀，與黃河北岸著名的絲綢古道金城關(guān)遺址遙相對峙，二者之間一段黃河水流波濤洶涌，這就是有名的“白馬浪”。黃河在蘭州上游波平浪靜，到了這里卻白浪滔滔，因此而得名。相傳明末清初呂祖顯靈于黃河之上，留仙跡曰“白馬浪”蘭州民眾在此修建呂祖廟以祀奉。道光年間，蘭州鄉(xiāng)紳道教信士紛紛上書陜甘總督瑚松額，請求擴(kuò)建呂祖廟，以“棲仰”呂仙之“靈”。瑚松額遂讓風(fēng)水先生擇地建祠，選中“城西北隅，大河之滸，辟地樹宮”，即今白云觀所在地。命名“白云觀”，專事奉祀?yún)味促e。因此，白云觀又名呂祖廟。白云觀正式列入國家祀典，成為清代蘭州地區(qū)規(guī)模宏大、建筑完整的道教十方叢林。
蘭州白云觀經(jīng)過晚清和民國年間的衰落破敗和文化大革命中毀滅性的破壞后，近二十年來已重新勃發(fā)生機(jī)，已成為薈萃十方全真道士和聯(lián)絡(luò)全省正一派道士，以及信教群眾開展宗教活動的中心場所。同時，也是海內(nèi)外道教信徒及游人觀光朝拜交流的著名道觀。近年曾先后接待過美國、日本、新加坡等國的參觀團(tuán)和港澳臺地區(qū)同胞的參訪朝拜及文化交流活動。每年來這里敬神參觀的香客游人達(dá)20余萬人次。
老照片：明代的蘭州白云觀
白云觀坐南面北，前臨黃河，原建筑由東、中、西及后四部分建筑組成，呈中軸線對稱布局，有牌坊、戲樓、鐘鼓樓、過殿、大殿、啟圣殿、東西道院、東西云水堂；啟圣殿后還有結(jié)構(gòu)精巧的八仙閣、瀟灑軒、鶴鹿亭、聚仙亭、四照亭拱衛(wèi)；再后有聚仙樓、飛仙橋、來仙軒等建筑，宏偉壯觀，共占地面積30畝。各種殿堂、亭閣、回廊、道舍等建筑及整個布局，皆具有明顯的清代建筑風(fēng)格，后屢遭破壞，大部分殿堂房舍今已無存，今僅存三座大殿和鐘鼓樓閣及戲樓。1986年11月，白云觀歸還市道協(xié)。市道協(xié)和白云觀多方籌資先后維修了前殿、中殿、后殿、鐘鼓樓、古戲樓（山門），維修面積900平方米。另外，重建仿古式三層綜合樓、東西配殿、單房、齋堂、焚紙爐、東西廂房、建筑面積共1746平方米。同時，重塑神像29尊、銅鑄神像7尊、購置石獅一對。觀內(nèi)現(xiàn)存古樹國槐7棵，似北斗之星錯落有序。1997年蘭州市人民政府將這7顆國槐作為重點(diǎn)古樹名木掛牌保護(hù)，成為全城僅有的一處名勝道觀與古樹名木融為一體的景點(diǎn)。
今日的蘭州白云觀一進(jìn)山門是靈官殿。靈官殿后便是呂祖殿。呂祖殿是白云觀僅存的清代三大殿之一，原為白云觀過殿，建筑面積280平方米。重建后改成主殿呂祖殿，飛檐卷頂、四角高翹、懸梁起斗、明柱殿堂，造型雄偉。正中供的是呂祖，兩邊供的是全真七子，正殿的背面供的是救苦爺。第二進(jìn)大殿為玉皇殿，供奉的是玉皇上帝、天皇大帝、紫微大帝、長生大帝、后土大帝及傳言金童、侍香玉女、藥王孫真人。第三進(jìn)大殿是三清殿，供奉三清:元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。三清殿建筑面積240平方米。殿堂彩繪雕塑莊重古樸。
呂祖殿為清代建筑
觀內(nèi)東西兩側(cè)是配殿三官殿、三法殿，均系清代建筑，建筑面積各120平方米。東配殿為三法殿，塑像七尊：雷祖、天師、真武大帝、關(guān)圣帝君、二郎真君、兩位仙童；西配殿為三宮殿，塑像七尊：天官、地官、水官、文昌、紫陽真人、兩位仙童。
觀內(nèi)的戲樓也是清代建筑，是蘭州市僅存的一座古戲樓，但見飛檐翹角、脊壽卷頂、雕梁畫棟，蔚為壯觀。戲臺口朝南，松木地板結(jié)構(gòu)，與山門聯(lián)結(jié)一體，明柱懸梁，山門在下，戲臺在上，建筑造型別致，有較高的文物觀賞價值。
白云觀戲樓
18、蘭州金天觀
位于蘭州市七里河西津東路，因地處蘭州城正西，五行中西方屬金，故名金天觀。因觀內(nèi)供有雷祖神像，又名“雷壇”。還有種傳說：1399年建文帝朱允炆登基后，燕王朱棣以入京除奸為名，發(fā)動了”靖難之役”。經(jīng)過四年的戰(zhàn)爭，朱棣攻入南京，奪取了明朝政權(quán)。建文帝帝神秘失蹤，傳說逃到蘭州被肅莊王朱瑛匿藏在金天觀內(nèi)。有人認(rèn)為金天觀的觀名就暗藏此意：“金”是西方，“天”指天下，金天觀就是暗藏天子西去之意。建文帝可能匿于甘肅的傳聞也傳到朱棣那里，永樂十年（1412年）明成祖下詔，讓孫碧云主持蘭州金天觀道場，暗地里打探建文帝消息。孫碧云系張三豐的高徒，文韜武略無一不精。朱棣與張三豐的關(guān)系在《中國著名道觀、道長簡介》之一“武當(dāng)山“中已作介紹，因此對其高徒孫碧云自然非常信任。肅王對此欽定金天觀道長自然不敢怠慢。為了迎接孫碧云，肅王還專門修建了望仙橋和雷壇，雷壇河就是因此而得名。孫在蘭州居留了兩年，沒得到建文帝什么消息，后來便返回太華山。
金天觀曾是蘭州最大的道觀，也是早年道教在蘭州傳經(jīng)圣地?，F(xiàn)為蘭州市工人文化宮。
金天觀山門，題匾為清代著名道學(xué)家悟元子劉一明
據(jù)張建1940年《重修金天觀碑銘》載：金天觀唐為云峰寺，宋為九陽觀。金天觀在唐代為云峰寺，宋代為九陽觀。明建文帝朱允炆二年(1400)，肅莊王朱瑛將肅王府由甘州（今張掖市）遷駐金城（今蘭州市）山字石后，見此地有仙人舞袖之形，于是便于次年在九陽觀廢址上營建道觀。因竣工于秋季，觀址又位于金城之西，便取五行中西方“庚辛金”之意，命名曰“金天觀”。明嘉靖三十一年(1552)曾重修，清乾隆四十六年(1781)毀于兵火，乾隆五十九年(1794)甘肅巡撫許容依原有規(guī)模捐款重修，嘉慶十一年(1806)甘肅督標(biāo)中軍副將劉管成再次重修，道光年間(1821—1850)增建阿公祠與三公祠，當(dāng)時的金天觀為蘭州最大的道教宮觀。占地54畝，觀內(nèi)殿宇崇巍，回廊曲折，漢柏唐槐，古木參天。有四大建筑群：東有元壇祠、洗心道院；中有雷壇；西有英武祠；北面九陽山上有玉皇閣、老子殿；以北有花園，疊石為山，稱山字園。據(jù)記載，金天觀里原有36株唐槐，稱為“三十六部雷將”。有元壇祠、洗心道院；中有雷壇；西有英武祠；北面九陽山上有玉皇閣、老子殿；以北有花園，疊石為山，稱山字園。清人郭朝祚的《金天觀歌》云：“金天觀里多喬木，黛色陰森無夏暑。大者十圍圍不周，小者亦復(fù)如車轂。狀若怒龍噴濁浪，又如山鬼相撕撲”，即是描繪觀內(nèi)古槐夭健奇特之狀。
民國年間(1912—1949)，觀中部分建筑與塑像及壁畫在內(nèi)戰(zhàn)中遭到破壞。解放后，1954年維修過一次；1956年，金天觀改為蘭州工人文化宮，宗教活動停止。文化大革命“掃四舊”中僅存建筑又遭到徹底破壞，36株唐槐亦被砍伐殆盡，僅剩三株。2003年市政府投資進(jìn)行過一次彩繪。2009年3月，金天觀開始大修：文昌宮、雷祖殿、玉皇閣、三公祠、慈母宮等總計42座文物建筑，牌坊、鐘樓、鼓樓、享殿、正殿及廂房等總計34座單體文物建筑得到了全面的修整，恢復(fù)最初的古樸風(fēng)貌。每年農(nóng)歷八月初八日的雷壇廟會也已恢復(fù)。
老照片：蘭州金天觀
今日金天觀修復(fù)的殿堂有山門、山神殿、戲臺院、九天門、黑虎殿、靈官殿。金天觀山門為三間轉(zhuǎn)五“牌廈”匾額，上有“金天觀”三個大字蒼勁有力，是清代著名道學(xué)家悟元子劉一明所寫。靈官殿北是太乙救苦殿，此殿兩側(cè)有二十間長廊，有明永樂時的珍貴壁畫。壁畫體勢頗有唐宋風(fēng)格，形態(tài)逼真，副副有寓意。在雷祖大殿有壁畫《雷祖巡游圖》、《回宮圖》以及藍(lán)臉披發(fā)，執(zhí)鞭騎麒麟雷祖法像。雷殿北是三清殿，明肅王曾有詩詠此殿：“羽客棲真廬，蔭蔭古殿幽。山樓依疊巖，道院旁清流。庭唳巢松鶴，林啼喚雨鷲。嗟予罹世網(wǎng)，徒慕赤松游。”
“文革”后重建的金天觀“三清殿”
金天觀文物還有林則徐當(dāng)年發(fā)配新疆路過蘭州，為“性善堂”題聯(lián)：“跳蕩中原，萬派激湍流劍外；蕭疏斜日，四山蒼翠落尊前”；圣母殿題聯(lián)：“普物無心，萬方共戴慈云遍；資生有道，百族同依日月長”；華祖殿題聯(lián)：“靈素闡真詮，斷腸煎湯征異術(shù)；歧黃宣妙蘊(yùn)，解頭理腦媲神功”。
金天觀文物中僅存明清碑刻十余塊和三株唐槐。明清碑刻中最著名的是移自節(jié)園的明肅王妃“碧血碑”，立于原二清殿西廊。明崇禎十六年(1643)，李自成大順軍將領(lǐng)賀錦攻占蘭州，末代肅王朱識鋐被擒。肅王妃顏氏、趙氏、顧氏，嬪田氏、楊氏率宮人200余人從凝熙園奔上北城墻上的拂云樓，準(zhǔn)備從北城墻上投黃河自盡。當(dāng)時追兵迫近，顏氏撲向立于拂云樓上的肅王詩碑，觸碑而亡。其余妃嬪跳墻、自刎、上吊，全部殉難。當(dāng)?shù)厝税衙C王妃嬪的尸體收集起來，在園里掘了個大墓，全部埋葬。從此后，矗立立在拂云樓上的肅王詩碑上顏妃灑血的地方，留下了—塊碗大的血痕，每逢陰雨或天氣變化，痕跡就非常明顯。清同治十二年(1873)，左宗棠任陜甘總督有次在一個陰天登上拂云樓，見此碑上隱隱血痕，隨從告訴其緣由，左心有所動，遂令于府衙“節(jié)園”內(nèi)建烈妃祠，又將肅王碑也移至墓旁，取《莊子·外物》中“萇弘化碧”之意，稱“碧血碑”。并為此作記，記中提到建祠之因由：“一日上北城，過肅王碑，見烈妃所自碎首處，血痕噴灑，團(tuán)漬縷注。軍士告余，天陰雨濕，其痕視常日加明。精誠所至，金石亦開，曷足異也”。又于祠旁撰一聯(lián)：“一杯荒土蒼梧淚，百尺高樓碧血碑”。
肅王碑高2.3米，寬1.3米，上刻肅莊王朱瑛一首草書七律《次司馬太恒吳老先生韻兼送之甘州》：“邊城春柳解婆娑，別殿香風(fēng)舞彩羅。白簡暫違雙鳳闕，丹衷直上五云阿。平戎漫訝龍堆遠(yuǎn)，策馬頻從烏道過。最是識荊離亂后，不堪回首陰關(guān)河”。該碑于上個世紀(jì)四十年代移至墓西南稻香亭內(nèi)。1976年，該碑所在地甘肅省政府大院翻修，又被移入金天觀所在地市工人文化宮內(nèi)。
碧血碑上肅王草書七律《次司馬太恒吳老先生韻兼送之甘州》
金天觀里原有36株唐槐，稱為“三十六部雷將”?！拔母铩敝斜豢撤H存唐槐3株、最高的—株唐槐達(dá)20余米，胸徑近3米。最高的—株唐槐高達(dá)20余米，周徑近3米。
19、天水市玉泉觀
全國名為玉泉觀的道觀有無錫玉泉觀，在江蘇省無錫市惠山上；山東玉泉觀位于費(fèi)縣城北17.5公里，上冶東嶺西側(cè)，紫荊河?xùn)|岸；甘肅天水玉泉觀。
天水玉泉觀是我國著名的道教宮觀之一，曾經(jīng)被稱為城北寺、崇寧寺、卦山寺等，后由于它附近的山上有一處水質(zhì)很好的山泉，名為玉泉，當(dāng)時地方官向朝廷上書要求下令修建道觀時，曾稱贊這里的風(fēng)景是“名山有玉泉”，后來就逐漸被人們稱為玉泉觀。
玉泉觀位于甘肅省天水市北部的天靖山腳下，天水地區(qū)的道教勝地。2006年5月25日，玉泉觀作為元至清時期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
天水玉泉觀
玉泉觀創(chuàng)建于唐代，始稱“北山觀”，宋代改稱“天慶觀”、“玉泉觀”，宋末時遭毀。據(jù)《秦州志》、《天水縣志》記載：于元世祖至元年間(1264—1279)，長春真人邱處機(jī)的弟子梁志通西行至此，愛其美景，遂筑庵修洞，死葬庵中?，F(xiàn)玉泉觀還有梁志通于元世祖至元丙子（至元十三年）（1281)所遺寺碑：“大道邃廬東自游，風(fēng)光仿佛象瀛洲。庵前草木春常在，檻外云山不夜秋。鬼泣馗罡三尺劍，神藏天地一蘆舟。由來拋卻紅塵事，勘破浮生只點(diǎn)頭”。另據(jù)現(xiàn)存的《創(chuàng)建玉泉觀碑石》載：觀內(nèi)最高層建筑老君殿為元成宗大德六年(1302)所建。明清時代玉泉觀多次重修。明世宗嘉靖三十六年（1557）有過一次大規(guī)模重建，最后一次為清同治七年(1868)。現(xiàn)存殿宇多是嘉靖和同治年間建筑。玉泉觀全盛時期為擁有80余座宮觀亭閣的道教建筑群。
自清末以后近80年間，玉泉觀常成為兵營和校舍，古建筑有毀無建，經(jīng)兵燹、地震、自然倒塌、人為破壞而損毀過半?！拔幕蟾锩币院?，1981年7月起，當(dāng)?shù)卣I集款項(xiàng)，組織人力、物力進(jìn)行全面修復(fù)，歷時三年有余，重修、維修古建筑40座，面積達(dá)2100多平方米。
玉泉觀昔日規(guī)模很大，占地面積4.15萬平方米，以玉皇閣、三清宮為中心形成規(guī)模宏大的道教宮觀建筑群。其位置總體上坐北朝南，倚山就勢，順山勢升高，隨山溝、崖壁、臺地而建。自下而上從中軸線起，自下而上的有通仙橋、太陽廟、青龍殿、白虎殿、人間天上坊、玉皇閣、第一山牌坊、上清宮。兩側(cè)有雷祖廟、三官殿、李杜祠、倉頡宮、文殊殿、文昌宮、北斗宮、玉泉亭、靜觀亭、神仙洞、二公祠、天靖樓、趙孟頫詩碑等。亭臺高下，碑碣遍山；林木蓊郁，曲徑深幽。
玉泉觀小山門
玉泉觀位于山坡上，山門前有長長的石級；進(jìn)入山門后有太陽和太陰小廟；再上有青龍、白虎(青龍和白虎都是道教傳說中的神仙)殿；穿過這兩座大殿，上面是牌坊式的玉皇閣大門，上面懸掛著寫有“人間天上”幾個大字的匾額。玉皇殿重修于清同治七年(1868)，殿內(nèi)原供奉玉皇大帝塑像，兩側(cè)祀馬、趙、溫、岳四大元帥及雷公、電母等神立像，今均不存。
玉皇殿左有張仙殿，右有三官殿，前有文昌閣。
今日玉皇殿
老君殿
玉皇殿后的三清宮是玉泉觀主殿，也叫老君殿，老君殿始建于元代，重建修于明代，三清殿梁上墨書題記“明嘉靖叁拾陸年歲次丁酉季冬重建”，老君殿是玉泉觀上最高的建筑，建在64級臺階之上，取老君64卦之意。老君殿東為文殊殿，西為文昌宮，西南有北斗宮。北斗宮前原有山門牌坊，牌坊墨書題記“嘉靖叁拾柒年建”。它和天水市飛將巷牌坊、南郭寺牌坊成一條直線，表現(xiàn)了古代勞動人民驚人的智慧和高超的技藝?，F(xiàn)在老君殿已重建，殿前高大的單檐懸山頂牌坊為清代建筑。
老君殿前僅存的清代單檐懸山頂牌坊
明眼泉
倉圣殿軒庭下還有一泉。元代道士梁志通曾以泉水洗目療疾，其效甚佳，故稱“明眼泉”。當(dāng)?shù)胤Q為“天下第二泉”（無錫惠山泉亦稱“天下第二泉”），元代秦州教諭梁公弼建寺時，吟有“卦山寺北郊，名山有玉泉”。因其泉上建有八角攢尖頂亭，又稱“八卦井”。數(shù)百年來，泉水不涸。清澈甘冽。元世祖至元二十八年（1291），元成宗大德六年（1302年）兩次重修，有碑記云：“其山腹出泉，冥然澄寂，祈飲者可愈邦人之疾。樹繞泉亭，檐楹蔽映，如在畫圖。觀因景勝，名曰‘玉泉’”?？芍巳恰坝袢^”得名的來歷。原亭規(guī)式不詳，清乾隆四十一年秦州知州彥方捐俸重修泉亭。文化大革命中遭毀，泉被填埋。1981年修泉并于泉上重修八角攢尖頂亭一座。2000年5月圣水源公司投資重修圣泉，下挖至17.5米深，鑄以水泥圈，水量保持在6米深度。
玉泉觀明眼泉（八卦井）
元代四面道流碑
“玉泉仙洞”洞西南有一碑亭“選勝亭”，內(nèi)置“元代四面道流碑”一座。碑高1.53米，寬0.5米，碑額高0.8米，四面相等，面面皆有文字，四面落款時間皆不同，故稱四面道流碑。四面分別為：《元世祖皇帝褒封制詞》；《全真祖宗之圖》（本面落款“秦州玉泉觀達(dá)玄子梁志通立石”）；《全真道演變過程》；《祖師五篇秘語》（本面落款“大元國大德六年歲次壬寅仲秋下旬有二日玉泉觀知觀何道元任道芳等并十方道眾同建立石”）皆是記述有關(guān)道教、全真道之事，用楷體、瘦金體書寫，字體精美，刀工純熟。書法和史料價值皆極為珍貴。
選勝亭和亭內(nèi)元代“四面道流碑”
趙孟頫草書詩碑
玉泉觀碑廊中還藏有元代書法家趙孟頫草書詩碑四塊，（其中一方已殘缺）碑高1.8米，寬0.78米。上面各書五言絕句一首：第一方為唐李白《夜下征虜亭》：“詩船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢”，邊緣鐫刻劉崙提跋；第二方為唐韋應(yīng)物《西塞山》詩：“勢從千里奔，直入江中斷。嵐橫秋塞雄，地束驚流滿”；第三方尚不知作者；第四方為宋王安石《題舫子》詩：“愛此江邊好，留連至日斜。眠分黃犢草，坐占白鷗沙”（本方上下部分殘缺），石下方落款“松雪”。字體行草相間，筆法圓潤，瀟灑秀麗，氣韻流貫，大氣磅礴。一洗趙書字體溫雅、形質(zhì)美妍之氣。如此風(fēng)格者，趙書存世甚少，為全國罕見之珍品。從跋語中得知碑鐫成于明世宗嘉靖二十九年(1550）“大明嘉靖庚戌”。按現(xiàn)行古典詩歌刊本，李白詩碑誤“江”為紅，韋應(yīng)物詩碑誤“秋”為“西”，王安石詩碑誤“至”為“到”，恐書時另有所本。
趙孟頫草書詩碑：左為王安石《題舫子》
趙孟頫草書詩碑：左為《西塞山》，右為李白《夜下征虜亭》
玉泉觀內(nèi)還有“玉泉仙洞”，相傳為元代丘處機(jī)弟子梁志通修煉羽化處，秦州八景之一。另外玉泉觀現(xiàn)存古樹名木50株，其中千年以上古柏10余株，500年以上古柏10余株，皆為珍貴的香柏。每年古歷正月初九，是玉泉觀的廟會。人稱為“朝觀”。時值春早人閑，三五成群，絡(luò)繹不絕，熱鬧非凡。
玉泉觀內(nèi)的一些元代磚雕也極有文物價值。
玉泉觀內(nèi)的元代磚雕
20、千山無量觀
千山無量觀位于遼寧省鞍山市東南十公里的北溝，亦名無梁觀，傳因初建時無梁而得名。是千山道觀中建筑最早的一個，規(guī)模宏大，由清代康熙六年(1667)道教全真龍門派第八代弟子劉太琳創(chuàng)建，后屢有修繕。1962年被遼寧省政府公布為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。是東北著名的道教宮觀。該觀現(xiàn)為全真道十方叢林。
千山無量觀
無量觀又稱無梁觀、始建于清代康熙年間。由龍門派第八代弟子郭守鎮(zhèn)的徒弟劉太琳所建。據(jù)碑載：劉太琳“歷十余載辛苦備嘗，勵志梵修、正已化人，至康熙十七年（1678）劉修無量觀。此乃本觀開山肇基之始也”。這里的道教宮觀始建于隋唐，而興盛于明清，有“九宮”、“八觀”、“十三茅庵”之說，其中以“無量觀”最為有名。據(jù)傳，千山有天然古洞，名“古羅漢洞”。清康熙初年，有高道劉太琳、王太祥來居此洞修煉，因洞無磚石土木構(gòu)造，因之稱為“無梁之觀”，后改稱“無梁觀”、“無量觀”。后人在天然山洞周圍依山勢構(gòu)建宮觀，殿堂成階梯狀層層高升，雖高低交錯，但緊湊嚴(yán)整，甚為壯觀。主要建筑有老君殿、三官殿、慈航殿，還有道教勝跡“一閣”、“一堂”、“一臺”、“二洞”、“三塔”、。“一閣”，名西閣，“一堂”即齋堂，“一臺”即聚仙臺，“二洞”即羅漢洞、觀音洞，“三塔”即八仙塔、祖師塔、葛公塔。
無量觀整個建筑依山隨景而筑，殿宇房舍成階梯狀，層層而上，氣勢壯觀，布局自然。山門是硬山式建筑，磚木結(jié)構(gòu)，石雕門枕上雕有小石獅一對，門上方懸掛“無量觀”三字匾額，門兩旁桂楹聯(lián)，篆刻“靈谷空青元鶴起舞，仙華隱秀天賴齊鳴”。沿山門拾級而上至西峰，峰頂石臺，名振衣崗，崗北山峰，古稱拜斗臺，昔為觀內(nèi)道士朝拜北斗之處。觀之周圍峰巒疊嶂，松海環(huán)繞，有南天門、鐘樓、萬年松、正直松、石龕松等眾多名勝古跡。齋堂始建于清代道光二十六年（1846），為硬山式建筑，磚木結(jié)構(gòu)，五間，前面有回廊。南修配房二間，東修配房三間。齋堂柱枋之間嵌有燕尾木雕，施彩繪。西山墻上開一個小券門通往回廊，門券上刻有“抱元守一”四個字。
玉皇閣
玉皇閣建造在一直立的巨大巖石的頂部，是無量觀最高的建筑，也是無量觀最早的建筑。玉皇閣沒有用一根木料，全部用磚瓦建成，故名無梁觀。日久天長又衍化為無量觀。千山無量觀即由此而得名。玉皇閣為磚木結(jié)構(gòu)，面闊一間，歇山式，正脊兩頭有鴟尾，滴水瓦雕游經(jīng)，檐下有仿木磚砌斗拱，造型古樸，閣內(nèi)供奉玉皇大帝像內(nèi)奉玉皇，閣外有石經(jīng)幢一甬，立于蓮花座上。
千山玉皇閣
老君殿
老君殿建造于玉皇閣的大巖石旁，創(chuàng)建于清代康熙初年，后經(jīng)嘉慶九年（1804）、道光五年（1825）、同治元年（1862）多次重修。殿內(nèi)供奉太上老君塑像；殿門上懸掛“道教之家”四字匾額。殿內(nèi)供奉著三清像，兩側(cè)墻上則繪有老子過函谷關(guān)及孔子問禮于老子的場面。殿內(nèi)奉泥塑老君。殿外建有道士房三間。
三官殿
在老君殿的右下方，是無量觀最大的殿堂，因祀三官大帝而名。三官殿始建于清代道光二十六年(1847)。為硬山式建筑，磚木結(jié)構(gòu)，面闊五間，進(jìn)深三間，前面有回廊、石柱，柱枋之間嵌燕尾木雕，施彩繪。殿脊上磚雕游龍，斜脊磚雕跑獸。主奉天、地、水三官大帝。在三官大帝前面有道教護(hù)法神王靈官和護(hù)壇土地，東側(cè)是正在過海的八仙，西側(cè)是居住瑤池的王母娘娘，左右兩邊的墻壁上繪有堯王訪舜、大禹治水兩幅壁畫。殿兩旁修東、西配房各三間。
觀音殿
出無量觀山門，有“紫氣東來”角門，門兩側(cè)有翼墻，進(jìn)入二道門有一院落，建有觀音殿。硬山式建筑，正脊兩頭有大吻，斜脊雕跑獸，前面有回廊，柱枋之間嵌有燕尾木雕，施彩繪。殿內(nèi)奉有觀世音、子孫娘娘等。殿外明柱上掛有清代光緒癸未年（1883年）木刻楹聯(lián)“水界遼河山通華表歷數(shù)代毓秀鐘靈真乃東都勝跡，千峰拔地萬笏朝天看四時晴嵐陰雨遙連南海慈云”。這是千山盈聯(lián)中文字最多的一幅。殿柱上掛篆體木刻盈聯(lián)：“瀚月空山落，露風(fēng)靈響海天高”。觀音殿西面建有客房五間，殿后修有監(jiān)院三間，殿前二道門外有鐘樓，內(nèi)懸掛鑄鐵鐘一口。
觀音殿側(cè)有觀音洞，又稱觀音閣。是清代乾隆二十七年（1762）人工開鑿。高約1.5米，寬約1.5米，深約1.5米。洞內(nèi)奉觀世音菩薩。
一臺三塔
指“聚仙臺”和臺東的八仙塔、祖師塔和葛公塔。
“聚仙臺”為觀前山腰間有一黑色巨石，石上置石桌六個鼓形石墩，四周修筑八角形望柱、欄板，南、北各有一個門。相傳昔日常有仙人羽客棲集于此，故人稱“聚仙臺”在聚仙臺南面的石壁上橫刻篆體“聚仙臺”三個字，豎刻“震庚道人月潭題”。
八仙塔建于清康熙初年，是當(dāng)時盛京將軍烏庫禮為其道兄劉太琳靜坐修真而建。因塔周邊有磚刻八仙浮雕而得名。八仙塔為六面十三級密檐實(shí)心磚結(jié)構(gòu)，高約30米，塔基為磚砌須彌座，塔基周圍有磚砌仿木圍欄，六角有磚砌圓柱。塔身南面有一拱門，高約2米，拱門上面有一石額，刻“道教無極”四個字，再上面有磚雕壽星像，北面刻有“萬古長青”四個字，其余四面是磚雕八仙像，“文化大革命”期間被砸毀。
祖師塔即無量觀開山祖師劉太琳羽化之后的遺蛻墓塔。祖師塔用花崗巖石疊砌成，六面七級密檐實(shí)心塔，高約5米，底為須彌座。塔南面嵌有塔銘“皇清羽化先師劉公偉太琳之墓”。塔銘龕上橫額刻“開基始祖”四個字。塔頂為圓形覆缽式。
葛公塔位于祖師塔南，乃張學(xué)良為東北道教領(lǐng)袖葛月潭而建。為花崗巖石砌筑，六面七級密檐實(shí)心。塔基為須彌座，塔身六面均嵌漢白玉石板，塔后砌有石墻。南側(cè)小龕內(nèi)，嵌漢白玉塔銘：“太清堂上二十代律師月潭真人明新之墓”。龕外石刻“澹泊寧靜”四個字，北側(cè)刻有“海為龍世界，天是鶴家鄉(xiāng)”，其余四面刻有各種形態(tài)的山石、蘭花等，均為葛公生前精心題繪。塔身各層均用大石塊鑿成檐角疊砌，略有內(nèi)收，塔頂為圓寶瓶。葛公塔的下面是地宮，宮門在塔基南面，深約2米，宮內(nèi)與地面上的塔一樣也是六面，相對的兩面距離6米。地宮內(nèi)安放著葛公的遺體。在“文化大革命”期間，葛公的遺體被掘出，隨葬物品被盜走?！∷霸斜虄赏?，碑文記載愛國將領(lǐng)張學(xué)良等籌款數(shù)萬銀元于民國22年（1933）建塔，這兩通碑刻亦在文化大革命“掃四舊”中遭到破壞。
無量觀外的八仙塔、祖師塔和葛公塔
羅漢洞
為一天然石洞，長約10米，寬約5米，高約6米，洞口安裝木柵門，洞中間磚砌一道隔墻，留一個小門，形成南、北兩個洞，北洞兩側(cè)塑十八羅漢，中間塑觀世音菩薩；羅漢洞。清康熙初年，遼寧本溪鐵剎山全真龍門派第八代祖師郭守真之徒劉太琳、王太祥二人至千山，在羅漢洞內(nèi)修真養(yǎng)性。當(dāng)時洞內(nèi)有十八羅漢塑像，劉太琳又增塑真武大帝像，并在洞外刻了“釋道同源”四個大字。劉、王二人被尊為無量觀的開山祖師。南洞內(nèi)砌有石板火炕一鋪。
羅漢洞
無量觀景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)頗多，比較有名的諸如：夾扁石、一步登天、天上天，一線天、木魚石、八步緊等。
陳友冰編寫
參考資料：卿希泰、唐大潮《道教史》、卿圣泰《中國道教》、鐘兆鵬《道教小詞典》、趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》、《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》，陳垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史“釋老傳”，“中國丹道網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)，《道德真經(jīng)義疏》、《莊子注》、《重陽立教十五論》等《道藏》典籍。
