| 論孔子的音樂思想 |
| 作者：王若 |
| 孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，其先世是商朝宋國的貴族。孔子是中國古代著名的思想家和教育家，對中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 孔子生活的時代正是奴隸制瀕于瓦解，封建制崛起的社會大變革的東周末期。年輕時孔子的生活是比較貧困的，正如他所說：“吾少貧且賤”。（《論語》）及長，做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等工作。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又周游宋衛(wèi)陳蔡齊等列國，終不見用。晚年致力教育，整理《詩》《書》等，因而成為春秋末期偉大的思想家、教育家和儒家的創(chuàng)始人。 由于他的這種經(jīng)歷和出身，因而構(gòu)成了社會現(xiàn)實(shí)與其主觀政治理想上的矛盾。那“貧且賤”的少年時代，使他對當(dāng)時下層勞動人民的疾苦有所了解，比較同情勞動人民。但由于他的貴族意識和“士”階級的社會地位，因此在社會大變革中，又使他站在了舊貴族勢力一邊，并努力去維護(hù)日趨崩潰的宗族制度。春秋初年，魯宣公死后，政權(quán)由以季氏為主的“三桓”支配，孔子認(rèn)為這是大逆不道的。對此他曾感慨地說：“天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”（《論語》）。他衷心地希望通過恢復(fù)西周的國家制度，并以此解決和調(diào)和當(dāng)時的政治斗爭。認(rèn)為要改造“禮樂崩潰”這個局面，首先就要“正名”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則無所措手足。”（《論語》） “正名”是孔子的思想基礎(chǔ)，所謂的正名，就是要求每個人的所做所為都要符合周禮的規(guī)定。嚴(yán)守各自的傳統(tǒng)地位、等級身份，不能違禮僭越，也就是永遠(yuǎn)嚴(yán)守君臣之道，長幼之序，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語》）?？鬃影颜醋魇亲陨隙赂淖兩鐣F(xiàn)實(shí)的重要手段?！犊鬃蛹艺Z》記載：“孔子侍坐于哀公，公問‘敢問人道誰為大？’孔子答‘人道政為大，政者，正也，君為正則百姓從而正矣’。‘其身正不令而行；其身不正，雖令不從。’”由此可見，孔子的哲學(xué)是倫理哲學(xué)，基于這種哲學(xué)，他的音樂生活和音樂思想，也都表現(xiàn)出了明顯的倫理思想的烙印。 一 禮與樂是孔子教育和政治活動的重要組成部分。孔子生活在魯國，魯國是周公的舊封地，因而保留了豐富的商周文化，當(dāng)時各國都到魯國“觀禮”。音樂方面無論是實(shí)踐還是理論都有比較堅實(shí)的基礎(chǔ)，周朝的樂舞一般也用于教育活動，《周禮•春官》記：“大司樂，以樂德教國子，中和，祗庸，孝友；以樂語教國子，興道，諷誦，言語；以樂舞教國子，舞《云門》《大咸》《大磬》《大夏》《大武》。”孔子作為西周奴隸制度的崇拜者和積極唯護(hù)者，毫無保留地接受了周的教育思想和教育方法。 孔子說：“興于詩、立于禮、成于樂”，就是說，要把人訓(xùn)練到符合維護(hù)西周社會制度的標(biāo)準(zhǔn)，要有三個階段，而最后是音樂使之完成。 孔子所以如此重視音樂的教育作用，是因?yàn)樗嘈?#8220;樂者，通倫理者也”（《禮記》）。就是說樂對舊貴族來說不僅僅是一種享樂，同時又是用于區(qū)分不同等級的重要尺度。如周禮中規(guī)定的“八佾舞”，只能供天子享用，而下屬諸侯大夫只能用“六佾”、“四佾”、否則就是僭越違禮，大逆不道。因此，孔子對季氏享用“八佾”舞大動肝火，怒吼：“是可忍、孰不可忍。”（《論語》）另外如“子在齊聞韶，三月不知肉味”又是一個非常著名的例子。由于這是涉及孔子音樂思想的重要內(nèi)容，而令人多有誤解，因此有必要展開來談一下。 宋代人孫奕在《履齋示兒編》卷五“聞韶”一節(jié)中說：“人皆以聞韶不知肉味為喜之之辭，吾獨(dú)以為怒之之辭。何也？曰：食旨不甘者，悲而不知已。曰：發(fā)憤忘食，怒而不知也。曰：在齊聞韶者，亦怒而不知也。未聞有人喜而不知者矣。蓋韶，帝樂也。齊侯國也。夫子在齊，忽聞侯國僭作帝樂，又至于三月之久，是以怒而不知肉味。故曰：不圖為樂之至于斯也。非怒辭而何？”蔡節(jié)在《論語集說》中說：“韶，舜樂也。三月言久也。舜之后為陳，自陳敬仲奔齊，其后久專齊政，至景公時，陳氏代齊之形已成矣。夫子在齊聞韶，三月不知肉味，蓋憂感之深也。曰：不圖為樂之至于斯。斯者，指齊而言也。韶本揖遜之樂，今乃至于齊之國，其殆傷今思故，故發(fā)為此嘆。”我認(rèn)為這樣的解釋比較符合孔子的本來思想，而現(xiàn)在不少著作中認(rèn)為孔子在“美韶樂”，是不合實(shí)際的。因?yàn)樵诋?dāng)時，樂本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)。“禮”“樂”共同構(gòu)成了當(dāng)時社會特殊的文化形態(tài)，二者的關(guān)系是禮以制樂，樂以為用。禮作為一種制度，表現(xiàn)嚴(yán)格的等級關(guān)系，樂是禮的一種特殊表現(xiàn)。 這里且不說作為諸侯的齊國，演奏《韶》樂是否僭越，我們只分析一下齊國當(dāng)時的政治情況，以及齊景公所作所為是否符合孔子“仁”的思想（仁是孔子倫理思想的核心），便會知道孔子在齊“聞韶”會是什么心情。 齊景公是個徒有其名的無道之君，齊國的國政長期由陳氏把持。他曾對晏子嘆息說：“美哉室，其誰有此乎”。杜預(yù)注：“景自知德不久國，故嘆也”。再如，齊景公三十二年，“彗星出齊東北，景公懼：欲使人禳之。是時，景公好治宮室，聚狗馬，厚賦斂，重刑罰，晏嬰乘機(jī)諫曰：君高臺深池，賦斂如勿得，刑罰恐弗勝。百姓若怨以萬數(shù)，而君令一人禳之，安能勝眾乎？”。正因這樣，當(dāng)齊景公向孔子問政時，孔子告訴他，為政要先做到“君君、臣臣、父父、子子”。同時又告訴他，“政在節(jié)財”?？装矅庹f，“當(dāng)此之時，陳恒制齊，君不君，臣不臣，故以此對也。”孔子曾說過：“天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”。齊國的現(xiàn)實(shí)是景公不仁，陳恒不義；尊卑不立，長幼無序，當(dāng)然不合乎孔子的仁的思想。在這樣一個國家里聽演奏《韶樂》，孔子會作何感想呢？他說：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”孔子懷古傷今，不能不為之嘆息，對這種有辱先王至樂的行為，不能不表示憤慨。也是孔子音樂美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。 這樣說來，樂其中就有禮的性質(zhì)了。但禮與樂畢竟不同，其功能也有差別。“孔子曰：‘六藝于治一也，禮以節(jié)人，樂以發(fā)和’”（《史記•滑稽列傳》）《大戴禮•小辯》記：“子曰：天子學(xué)樂以辯風(fēng)，制禮以行政。”孔子這樣重視音樂的社會作用，還在于他自上而下的改造社會政治的理想，認(rèn)為“雅樂”就是所謂官方正統(tǒng)音樂，可以改變社會風(fēng)俗。孔子曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安國治民莫善于禮”（《孔子集語》。說明孔子當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識到音樂對人的精神的影響。他認(rèn)為音樂能夠“諧和性情”，認(rèn)為只要統(tǒng)治者通過音樂去感化下民，就可以從意識上去改變他們，就能達(dá)到所謂“移風(fēng)易俗”的目的。他深刻地把握了音樂的特性，即他把音樂和社會緊緊地聯(lián)系在一起。具體地說，就是禮與樂的密切關(guān)系問題。禮是從外部規(guī)定社會的等級、次序和相互關(guān)系、規(guī)則人們的行為的；樂則是側(cè)重于個人和社會的關(guān)系，以個人的自我修養(yǎng)，達(dá)到社會的和諧。在不同的場合，音樂有著不同層次的妙用?？鬃诱f：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中長幼同聽之，則莫不和順；父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也”（《樂記》）?；诖?，孔子更重視傳統(tǒng)的典禮儀式，而這些典禮大多都是用樂的，而且這種用樂決不能亂用，只能用所謂的雅樂。“樂尚雅，雅者古正也”（《白虎通》）。 二 孔子的樂教思想是企圖教導(dǎo)人們維護(hù)傳統(tǒng)的貴族音樂，以達(dá)到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會，他之所以把音樂的位置看得如此重要，是因?yàn)樗袑?shí)地懂得了音樂對人的精神的巨大影響，音樂是人們感情的產(chǎn)物，反過來對人的感情有潛移默化的作用。 孔子的時代，人們已經(jīng)認(rèn)識到音樂與人之感情的關(guān)系，“民有好、惡、喜、怒、哀、樂……哀有哭泣，樂有歌舞”（《左傳》）。音樂是人的情感的直接表現(xiàn)，不同的感情所表達(dá)的音樂效果是不同的。如談到演奏打擊樂時他說：“夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之”（《孔子家語》）。 孔子并不一般地排斥和否定人的情感，只是要求人們能夠“哀樂不失”（《左傳•昭公二十五年》），所以他提出“約之以禮”的主張，孔子曾稱贊“《關(guān)睢》樂而不淫，哀而不傷”（《論語•八佾》），不淫、不傷、這樣才合乎孔子的美學(xué)理想，也即達(dá)到了“中和之美”。 禮是孔子樂教之本，他說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不利，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語•學(xué)而》）。但僅僅靠用禮去節(jié)制人是不行的，因?yàn)?#8220;禮勝則離”，而樂則可以和民氣，這樣就“樂至則無怨，無怨則和”，所以孔子十分注意“禮以節(jié)人，樂以發(fā)和”的作用。既注重禮的約束，但也決不排斥人的情感。如果從歷史發(fā)展的角度看，孔子樂教思想和他的政治理想一樣是有局限性的，但孔子對音樂的看法是值得后世借鑒的。 三 從史料記載來看，孔子不僅是一位音樂教育家、同時又是一位優(yōu)秀的音樂演奏家，并曾師從名師學(xué)習(xí)。“孔子二十九歲適晉學(xué)琴于師襄”（《孔子通紀(jì)》卷二）?！妒酚洝酚涊d了當(dāng)時的情況：“師襄子曰：‘吾雖以擊磐為官，然能于琴’?？鬃訉W(xué)之十日，不進(jìn)。師襄子曰： ‘夫子于琴已習(xí)，可以益矣’?？鬃釉唬?#8216;丘已習(xí)其曲，未得數(shù)也。’有間曰：‘已習(xí)其數(shù)也，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也’。有間曰：‘已習(xí)其志，可以益矣’?？鬃釉唬?#8216;丘未得其為人也。’有間曰：‘有所穆然，深思焉，有所怡然，高望而遠(yuǎn)志焉。’曰：‘丘得其為人也。’”我們看到孔子是決不滿足于從形式上去掌握音樂的，而深入到音樂的內(nèi)容之中，極力使自己的思想達(dá)到歌曲所表現(xiàn)的思想高度。即通過對音樂的再創(chuàng)造去了解和把握音樂的思想主旨，可以說，他對音樂的形象性這個特點(diǎn)是有相當(dāng)深的認(rèn)識的。 演奏樂曲而欲得其志，得其志是了解和體會樂曲的重要手段。得其志亦能得其為人。所謂志，是指樂曲表達(dá)的思想感情。《舜典》中說：“詩言志，歌詠言”。當(dāng)然這種感情是倫理化的。即“直而溫，寬而柔，剛而無虐，簡而無傲。”這也就是孔子心目中的最高理想?？鬃诱f：“志之所至，詩亦至焉。”（《禮記•孔子閑居》）從這里我們看到感情（志）和禮是相為表里的?？鬃涌吹搅?#8220;人之所欲”是可節(jié)而不可絕的，這一點(diǎn)比道、墨兩家是進(jìn)步的。 四 孔子的音樂生活是他音樂理論的最好注腳，從一些古代典籍中我們看到，孔子也十分注意音樂和日常生活中的作用，他時時用音樂去凈化自己的情感?！抖Y記•檀弓》記：“顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而后食之。”孔子對禮儀是嚴(yán)格恪守的，在居喪禮時心情十分悲痛，特別是他最心愛的弟子顏回之死，孔子更是悲痛欲絕，他哪里還吃得下東西，但不吃就會違禮，于是孔子便進(jìn)屋撫琴，用音樂舒緩了極度悲傷后便把東西吃下，說明孔子是通過音樂使自己的感情達(dá)到了“中和”。《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”這樣，通過音樂的凈化作用，而使孔子的情感合于禮。 孔子不僅在儀禮中用音樂去凈化自己的感情，而且也用音樂去抒發(fā)自己內(nèi)心之志?！妒コ据嬕肪矶艘?#8220;琴操曰：‘孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)返魯，隱谷之中見蘭獨(dú)茂，悵然嘆曰：蘭當(dāng)為王者香，今乃與草為伍，止車援琴鼓之，自傷不逢時，托辭于蘭云：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨，之子于歸，遠(yuǎn)送于野，何彼蒼天，不得其所，逍遙九州，無所定處，時人暗蔽，不知賢者，年紀(jì)逝邁，一身將老。’”孔子游歷列國均不被任用，懷有治國安邦大略的孔子內(nèi)心充滿了憂悶，用歌唱把自己內(nèi)心的不平傾吐出來。正所謂“志之所至樂亦至焉。”孔子發(fā)展了“詩言志”的思想，且應(yīng)用于自己的藝術(shù)活動之中。這里的志是和我們前邊所述一樣的，是融合了極大的情感的。 《孔子家語》載：“孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之，子路怒，奮戟將與之戰(zhàn)，孔子止之曰：‘惡有修仁人而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習(xí)，是丘之過也。若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。歌，予和汝’。子路彈琴而歌，孔子和之。曲三終匡人解甲而罷。”音樂的感召發(fā)和之力讓孔子發(fā)揮的淋漓盡致，因?yàn)楦杪暠磉_(dá)了自己的政治理想，也就是抒發(fā)了孔子之志。 以上諸例中，我們可以了解孔子絕非是“空談”音樂的理論家，他的理論是從豐富的政治生涯和藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的，因此，其中不乏值得我們今人借鑒的東西。 五 孔子十分注意音樂的內(nèi)容與形式。“子曰：師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉”（《文獻(xiàn)通考》）?？鬃诱f師摯演奏《關(guān)睢》時的結(jié)尾 真是美呀。“美者音容之盛。”孔子十分注意形式上的美，他認(rèn)為有了比較完美的形式，才能更好地為別人所接受，才能達(dá)到言志之目的?？鬃诱f：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。這就是指形式方面的東西，和他所說的“質(zhì)”是對舉的。表達(dá)思想沒有好的形式，就不可能具有更廣泛性。但孔子也決不是單純片面地注重形式，他強(qiáng)調(diào)形式的重要，同時也強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！墩撜Z•八佾》記載：“子謂韶，盡善矣，又盡美矣；謂《武》盡美矣；未盡善也。”孔子認(rèn)為《韶》在內(nèi)容和形式上都達(dá)到了完美的統(tǒng)一，而《武》歌頌了武功，與孔子理想中的“禪讓”“即”“仁”相違背，因而他認(rèn)為不是“盡善”的。整體上也就沒有達(dá)到孔子“盡善盡美”相統(tǒng)一的要求。韶樂是孔子心目中最完美的樂曲，不僅僅是因?yàn)樾问缴系谋M美，而且因?yàn)檫@種盡美的形式表達(dá)了一種符合孔子理想的東西，因此達(dá)到了感情上的最大的滿足，溝通了他理想的最高境界。所以說，通過孔子對《韶》《武》的不同看法，可見他是既重形式又重內(nèi)容的，他是我國歷史上第一個從理論上強(qiáng)調(diào)音樂的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的人，同時他也注意到了音樂的內(nèi)容和形式的差別。 孔子的文藝觀具有唯物主義因素，他要求文藝表現(xiàn)人的真實(shí)感情，要求“情欲信，辭欲巧。”這也可以說明孔子的音樂觀。真實(shí)的感情從何而來，不是憑空而產(chǎn)生的，是從現(xiàn)實(shí)中來的。孔子說：“夫樂者，象成者也”（《禮記•樂記》）。按孔子的意思，“象成”就是摹仿先王的事跡?？追f達(dá)解釋說：“言作樂者放象其成者也。”孔子描繪說：“且夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。”孔子分析了武王奪取勝利的全過程?？鬃釉缇驼J(rèn)識到音樂的內(nèi)容賦予音樂以形式，而這內(nèi)容是對現(xiàn)實(shí)的直接摹仿。 為了進(jìn)一步理解孔子的理論，我們對《武》樂的產(chǎn)生及背景作一介紹。《武》樂大致作于西周初年，表現(xiàn)武王伐商的過程?！肚f子•天下篇》說：“武王周公作《武》”?！秴问洗呵?#8226;古樂》亦云：“武王繼位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘。”《史記•周本記》載：（武王）“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。”勝利后乃命宮庭樂師進(jìn)行創(chuàng)造，把戰(zhàn)爭的過程記下，目的是贊美古圣人功績。據(jù)考證《武》的歌詞是《詩經(jīng)》商頌里的六段詩，即《我將》《武》《赍》《般》《酌》《桓》。在《禮記•樂記》中，記載了孔子與賓牟賈討論《大武》的情況：“賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：‘武之備戒之已久，何也？’對曰：‘病不得其眾也。詠嘆之、淫液之，何也？’對曰：‘恐不逮事也。’‘發(fā)揚(yáng)蹈厲之已早，何也？’對曰：‘及時事也。’‘武坐，致右憲左，何也？’對曰：‘非武坐也。’‘聲淫及商，何也？’對曰：‘非武音也。’子曰：‘若非武音，則何音也？’對曰：‘有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。’子曰：‘唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言，是也。’賓牟賈起，免席而請曰：‘夫武備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？’子曰：‘居，吾語汝。夫樂者象成者也，總干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周召之治也。’”從形式到內(nèi)容，從人物到情節(jié)，孔子都做了細(xì)致精到的分析。“武之備戒之已久，”是說《大武》在表演開始前總要擊鼓很長時間，此象征武王擔(dān)心得不到眾人的支持。史書記載武王伐紂時確有“庸蜀、羌彭”等許多小國的支持。作為舞蹈，以“擊鼓警人”，是相當(dāng)具有表現(xiàn)力的。汪粕在《樂經(jīng)律呂通釋》中說：“凡舞皆先鼓以警戒，而《武》獨(dú)備戒已久，賈言武王伐紂，恐未得眾凡，故備戒之久而后伐。”都證明孔子對樂舞的研究是相當(dāng)通透的。他早就認(rèn)識到音樂的內(nèi)容賦予音樂以形式，而這內(nèi)容是對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。 《論語•八佾》中，孔子對魯國大司樂說：“樂其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻ㄈ缫?，繹如也，以成。”這是孔子對音樂的理論說明，他要求音樂和諧、純正、清晰。我們看到，孔子不僅僅認(rèn)識到了音樂是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，同時也注意到了并不是對現(xiàn)實(shí)的自然摹仿，而是要求對實(shí)現(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)概括。因?yàn)橹挥羞@樣，才可以做到“純正和諧”?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)盡管還不系統(tǒng)，但已是十分珍貴了。 孔子的音樂思想，我認(rèn)為是他整個倫理學(xué)說的一個相當(dāng)重要的部分，盡管具有很大的局限性，但由于他本身就是一個音樂家，因而他比較能夠把握音樂的特性，至今仍能給我們有益的啟示。 孔子十分注重音樂的社會效果，認(rèn)為音樂具有諧和人的情感的作用，能夠“移風(fēng)易俗”，這是相當(dāng)有見地的。同時他主張音樂的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并注意到了音樂對現(xiàn)實(shí)的摹仿與概括，對后世有很大的影響。我們應(yīng)當(dāng)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去對待孔子的音樂觀，努力發(fā)掘其中有價值的東西，為我們今天社會主義音樂藝術(shù)的繁榮和發(fā)展服務(wù)。 |
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