第十四章：（下）
芮小丹和丁元英確定關(guān)系，并引出后面審?fù)趺麝柕氖虑椤?/strong>
13、芮小丹下了一口面條和幾片青菜，稍煮了一會兒撈到一只小碗里，澆上鹵配上小菜遞給他，說：'就是這樣吃，你嘗嘗。'
丁元英一口全扒進嘴里，還沒下肚就說：'好！好吃！'
芮小丹望著他貪婪的吃相心里充滿了恬靜和幸福。
丁元英自己下了一口面條，說：'你也吃。'
這點看似很普通的細節(jié)描寫，用丁元英的話說就是文化屬性下的行為結(jié)果。話題還得回到前幾章的'形式邏輯'和'辯證邏輯'上。
站在形式邏輯的角度上，我愛你就一定是要通過某種'形式'表現(xiàn)出來，如果沒有表現(xiàn)出來，就會被定性為你不愛我。但通常'普通人'認知的愛情是要獲得回報的，我愛你是因為或者為了讓你愛我，我愛你而對你好是為了得到相應(yīng)的回報。
但芮小丹所表現(xiàn)出來的愛卻不同于這種'普通人'的愛情價值觀，她愛丁元英，所以下的面第一口一定會給丁元英吃。站在形式邏輯的視角下，丁元英沒有主動下第一口面給芮小丹吃難道就不愛芮小丹了嗎？
而站在辯證邏輯的角度上，是我要你得到好處，而這個好處一定是實實在在的，不是什么'花架子'的東西。而形式邏輯更注重的是'花架子'這種形式。而這種'花架子'在形式邏輯的角度上往往被定義為用心。
其實這些矛盾在一定層面上是沒有什么對錯的，甚至辯證邏輯是錯的。只是相互之間用心的地方，對用心的標(biāo)準(zhǔn)，期望值等各不相同罷了。但在更宏觀的層面上我認為辯證邏輯更優(yōu)于形式邏輯。
但我們看到芮小丹身上似乎沒有什么形式邏輯的影子，有的只是沒有貪嗔癡的愛情，只是一心想疼丁元英且不求回報的愛情。
可能很多人羨慕這樣的愛情，或者也期望擁有這樣的愛情。那得試問一下，你自己能做到嗎？讓你傾其所有的去愛一個人你能做到嗎？你能平淡的看著你的愛人去和其他人打情罵俏而心里不起任何漣漪嗎？如果不能，你又憑什么會擁有這樣的愛情呢？
14、芮小丹問：'文化屬性？沒聽過這個詞，這個很重要嗎？'
丁元英說：'透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。'
文化屬性，文化的屬性造就了這個文化所對應(yīng)的結(jié)果。
也就是說我們現(xiàn)在每個人的生活就是我們當(dāng)下自身的文化屬性決定的，無論是你順境還是逆境、貧窮還是富有、單身還是離異、幸福還是苦難等等。
所以我們要改變自己的命運，改變自身的文化屬性即可。
15、芮小丹問：'什么是強勢文化？什么又是弱勢文化？'
丁元英說：'強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學(xué)上被稱為'秘笈'，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。'
為什么遵循事物規(guī)律的文化叫強者文化？那么問題來了，規(guī)律是什么？我理解就是因果，什么因造就什么果。也是付出=回報。所以纏師說要積極的、努力的去創(chuàng)造。不想努力創(chuàng)造還想收獲的人是什么心態(tài)？所以這里的強者和弱者的定義和劃分實際上是以人心中最本質(zhì)的那個態(tài)度來的。只有真正的強者的內(nèi)心才沒有任何恐懼，不懼艱難和付出努力創(chuàng)造和收獲自己創(chuàng)造的果實，而弱者首先就在努力這個環(huán)節(jié)就已經(jīng)打了退堂鼓，期望誰來幫你自己一下，不用付出那么多就可以得到更多的回報。
這事情在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)平臺實在是太普遍了，比如各種財經(jīng)大V的存在，各種'圈子'、'帶操作'、'群'的存在就是一個很好的'相'，這個'相'是什么本質(zhì)下呈現(xiàn)出來的？大概就是弱者期望強者能給弱者提供一個操作信息使得弱者不勞而獲。而這些東西在網(wǎng)絡(luò)平臺卻成了實實在在的流行品種。而騙子往往利用的就是這樣的弱者心態(tài)。
16、 丁元英說：'無所用，無所不用。'
芮小丹說：'無所用，活個明白也行。無所不用呢？舉個例子。'
丁元英想了一會兒，舉例說：'比如說文化產(chǎn)業(yè)，文學(xué)、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ?，沒有心理成本和法律風(fēng)險。'
無所用，無所不用。說的是不同層面的看法和結(jié)果。
不過這里有個問題我們要留意，為什么啟迪人的覺悟就一定是眾生所需呢？這個我們先看一段《心經(jīng)》：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
無上，就代表這個事情已經(jīng)最頂端。站在這個角度而言，人的智慧是有上限的（只有知識才是無限的）。后面一句'能除一切苦'，我想這句才是真正的眾生所需，而要除一切苦，就得覺悟。所以這是眾生所需。那這跟無上有什么關(guān)系？我理解覺悟也是有過程的，等你覺悟所覺的時候應(yīng)該是到了那個無上的境界，大徹大悟的境界。這時候眾生已經(jīng)脫離了眾生的范疇，是神的境界。
17、 丁元英說：'沒有主，主義、主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性。'
這段話很容易就看過去而忽略掉其更深刻的含義，實際上這些話中有大文章。之前我看過一套書《靈性開悟三部曲》，這本書里寫到說開悟首先要瓦解'自我'，只有瓦解自我以后才能真正開悟。那么問題來了，如何瓦解'自我'？他就提到一個方式：'追問'。不斷的追問這個問題的根源，問到問所無問地步。
其實一開始我也不明白這是啥意思，而且我也不懂我到底該如何追問？其實這一開始不光我不懂，我們的大理學(xué)家王陽明一開始也不懂。他老人家看《大學(xué)》里寫的致知在格物，就跑去格竹子，顯然也沒有格出個所以然來。
丁元英這句話，實際上就是一個追問到極致的一個結(jié)果。我們可以思考一下如果說一個在街上被一個迎面而來的從未謀面的陌生人給罵了一句SB，那么我們可能第一反應(yīng)是生氣。那我們可以追問一下，我為什么會生氣？是什么支配了我們產(chǎn)生出生氣的這個情緒？我們可以從更宏觀的面來說，當(dāng)你面臨選擇的時候，是什么支配你去做這樣的選擇？我為什么不做另一個選擇？就如那個陌生人罵我SB，我就難道不能不生氣嗎？他罵我是SB我就真是SB了嗎？如果事實的真相是我并不是一個SB，那他顯然罵錯了，那么他才是一個SB啊。我又有什么可生氣的呢？難道我要生氣他自己罵自己是SB嗎？所以追問到最后，我們會發(fā)現(xiàn)支配我們做出這樣選擇的是我們自身的'文化屬性'。
比如：你的出生所在決定了你的家庭環(huán)境，決定了你的生活環(huán)境、飲食、生活習(xí)慣、接受的教育、接觸的人和事等等，再加上你自身的因素，基本就造就了你人生前20年的一個狀態(tài)。而這20年會造就你20-40歲的一個人生，20-40歲這20年又造就你40-60乃至后半生的狀態(tài)。
所以我們要改變自己命運就要先從改變自身的'文化屬性'入手，而改變自身的文化屬性的前提是我們首先要知道自己的文化屬性是什么？我們?nèi)绾沃肋@就要有覺性。得明白（追問）我為什么要做這樣的選擇？
18、 丁元英點上一支煙，答道：'股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機性。它的運作動力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風(fēng)險。所以，得適可而止。'
股市外的風(fēng)險，關(guān)于這個可以看一下'花榮'寫的書，里面應(yīng)該是記錄了很多因股市而起卻又是股市外的事情。纏師當(dāng)然也經(jīng)歷了很多，只是他沒有寫多少出來。可能我們永遠也不會知道他到底經(jīng)歷過什么了。
19、問他：'你不是說不想被女人摧殘嗎，怎么改主意了？'
丁元英在煙灰缸里擰滅煙頭，說：'有招有術(shù)的感情，招術(shù)里是什么不去論它了。沒招沒術(shù)的感情，剩下的該是什么？'
芮小丹問：'是什么？'
丁元英答道：'就該是造物主給的那顆心了。'
有招有術(shù)是有為法，沒招沒術(shù)的其實就是指不圖錢也不圖啥，純粹就是愛。
20、你是什么人呢？你是我忍不住想疼的人，我把我積蓄了26年的能量在這一刻為你而迸發(fā)了。
我知道你要走，所以我珍惜疼你的每一天。
生的總要死去，有開始就必然有結(jié)束，有相聚就必然有分離。芮小丹這樣真正而深刻的愛，即便是用一生來愛仍然會覺得是短暫的，因為知道終會有分別的那一刻，所以才會珍惜當(dāng)下在一起的每一天。
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