馬克思主義唯物論名詞解釋匯總
馬克思是德國(guó)偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家和社會(huì)學(xué)家；馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，國(guó)際共產(chǎn) 主義運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
恩格斯是徳國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和軍事評(píng)論家，是馬克思真誠(chéng)的朋 友和合作者，與馬克思共同創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，除此之外，恩格斯還著有《英國(guó)工人階級(jí)狀 況》《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《社會(huì)主義從空 想到科學(xué)的發(fā)展》等。
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，是杰出的唯物主義哲學(xué)家。費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義批判了德國(guó)古典唯心主義和宗教神學(xué)，打破了唯心主義在德國(guó) 的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威，并且在唯物主義基礎(chǔ)上論證了思維與存在的統(tǒng)一性原理。但是，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是直觀的、形而上學(xué)的唯物主義，是半截子唯物主義，是不徹底的唯物主義。
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表人物之一，客觀唯心主義哲學(xué)家、辯證法大師。黑格爾繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，與康德、費(fèi)希特和謝林一樣，把人看成是一個(gè)純粹的精神實(shí)體，即所謂的“自我意識(shí)"的存在，并且將自我意識(shí)客觀化為宇宙萬物的實(shí)體。黑格爾的哲學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)是客觀唯心主義的“絕 理念”論，在黑格爾哲學(xué)中，其本質(zhì)上革命的辯證思維方法被其客觀唯心主義體系所窒息。
馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系， 是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資 本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自 由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分，它們是有機(jī)統(tǒng)一的。
馬克思主義基本原理是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論和核心內(nèi)容；是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中概括；是馬克思主義的靈魂和精髓；是馬克思主義 在其形成、發(fā)展和運(yùn)用過程中經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來的具有普遍真理性的理論。它體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，具有普遍的、根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)基本問題是思維和存在的根本問題。思維和存在的問題作為哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面，一個(gè)方面是思維和存在何者為世界本原的問題；另一方面是思維和存在是否具有同一性的問題。對(duì)于思維和存在基本問題第一方面的不同回答，可以劃分出唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別；對(duì)于思維和存在基本問題第二方面的不同 回答，可以劃分出可知論和不可知論。對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是解決其他問題的前提和基礎(chǔ)。
物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石，是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概況。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)界定，指出物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫和反映。馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義一元論、能動(dòng)的反映論和可知論，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義是哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別之一，是同唯心主義相對(duì)應(yīng)的思想體系。唯物主義認(rèn)為世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)或精神而獨(dú)立存 在的客觀實(shí)在，意識(shí)則是物質(zhì)世界在人腦中的反映，唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段，分別是古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義的最高形式，是最徹底、最科學(xué)的唯物主義。
古代樸素唯物主義從當(dāng)時(shí)的實(shí)踐水平和素樸的科學(xué)意識(shí)出發(fā)，試圖用某些具體 物質(zhì)形態(tài)來說明世界，把世界上的萬事萬物歸結(jié)為某種或某些物質(zhì)形態(tài)。如古希臘 哲學(xué)的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國(guó)古代哲學(xué)的“五行”、“元?dú)狻?nbsp;等。這樣的物質(zhì)觀，就其從物質(zhì)存在的出發(fā)來說明世界，而不是用精神性的東西來尋求世界本質(zhì)的解釋來說，無疑具有其合理性，但就其將物質(zhì)混同于某些具體的物質(zhì)形態(tài)，以致對(duì)世界的本質(zhì)作直觀、樸素的理解和猜測(cè)來說，又存在嚴(yán)重的缺陷。
近代唯物主義的物質(zhì)觀依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，認(rèn)為自然界各種物質(zhì)都是由不同元素組成的，而原子是組成萬物的最小單位。這種物質(zhì)觀不再把物質(zhì)歸結(jié)為某 種直接可感知的具體物質(zhì)形態(tài)，在一定程度上克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)概念的直觀性質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但是，這種物質(zhì)觀依然不理解特殊與一般的關(guān)系， 把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性：將世界的物質(zhì)性的理解只限于自然界，無法將唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域難以擺脫唯心主義。
唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一，同唯物主義相對(duì)立的思想體系。唯心主義主張思維決定存在，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn) 物。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，是同人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相背離的。但 唯心主義哲學(xué)中也包含著一些人類知識(shí)和思維的積極成果。如黑格爾哲學(xué)在唯心主義基礎(chǔ)上深刻地闡述了豐富的辯證法思想，成為馬克思主義哲學(xué)重要的理論來源。
主觀唯心主義是唯心主義的基本形式之一。主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)看作 是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根基，認(rèn)為一切事物都是由主觀意識(shí)派生的。主觀 唯心主義把人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、情感和意志等片面夸大，將其絕對(duì)化，當(dāng)作唯一真實(shí) 的存在。它顛倒了人的主觀意識(shí)同客觀世界的關(guān)系，是顛倒了的世界觀理論。這種 哲學(xué)的荒謬就在于：它導(dǎo)致唯我論，認(rèn)為只有一個(gè)高談?wù)芾淼娜瞬攀谴嬖诘摹?/span>
客觀唯心主義是唯心主義的基本形式之一?？陀^唯心主義把世界的本原看作是某種獨(dú)立于自然界和人的意識(shí)之外的客觀精神（如上帝、理念和絕對(duì)精神等）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。客觀唯心主義把人的意識(shí)與它所反映的客觀對(duì)象和作為反映者的人割裂開來，其“客觀精神”是一種虛構(gòu)，實(shí)際上是把一般概念加以絕對(duì)化的產(chǎn)物。因此，客觀唯心主義往往發(fā)展成為具有神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。
可知論是指肯定思維與存在的同一性，主張世界可以認(rèn)識(shí)的?？?/span>知論分為唯物 論的可知論和唯心論的可知論。認(rèn)為思維和存在的同一性是同一性于存在的可知論、 是唯物論的可知論，其代表人物是費(fèi)爾巴哈;認(rèn)為思維和存在的同一性是同一于思維的可知論是唯心主義的可知論，其代表人物是黑格爾。辯證唯物主義的可知論給 無產(chǎn)階級(jí)以科學(xué)的信念,鼓舞人們?nèi)ソ沂敬笞匀坏膴W秘，認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。
不可知論是指否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，它割 裂了思維和存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，否認(rèn)思維和存在具有同一性。不可知論的典型代 表人物是18世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德。不可知論的錯(cuò)誤在于它把感 覺看成是隔絕人的主觀意識(shí)和客觀世界的一道鴻溝，因而無法知道客觀世界是否存 在。
形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的世界觀和思維方法。形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。在哲學(xué)史上，形而上學(xué)有時(shí)同唯物主義結(jié)合在一起，有時(shí)同唯 心主義結(jié)合在一起。18、19世紀(jì)的唯物主義帶有機(jī)械性和形而上學(xué)的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可避免的。馬克思恩格斯在資本主義機(jī)器大工業(yè)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變化和自然科學(xué)發(fā)展的新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的雙重批判和超越，把唯物主義和辯證法結(jié)合在一起，創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。
世界觀也稱“宇宙觀”，是人們對(duì)整個(gè)世界，對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維 的總的根本看法。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必然形成對(duì)世界各事物的 看法，進(jìn)而形成關(guān)于世界的總體理解和根本看法。世界觀包括自然觀、歷史觀、意識(shí)觀等方面，人生觀、道德觀、科學(xué)觀等方面是世界觀的具體體現(xiàn)。世界觀的基本問題是思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。人們的世界觀不同，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就不同。
方法論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。方法論有不同的層次，包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一。不僅如此，馬克思主義哲學(xué)既是理論認(rèn)識(shí)的方法，又是革命實(shí)踐的方法，是統(tǒng)一的、完整的、科學(xué)的方法論。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性；物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化發(fā) 展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分為絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止兩種形式。絕對(duì)運(yùn) 動(dòng)是無條件的、變動(dòng)的；相對(duì)運(yùn)動(dòng)是有條件的、穩(wěn)定的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。把握靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系對(duì)正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性具有重要意義。
靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，即在一定條件下，一定范圍內(nèi)的暫時(shí)穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)。靜止有兩種基本情況，其一是某一具體事物在一定的場(chǎng)合不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)形式；其二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變，保持著自身的性質(zhì)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)中的靜止。相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，具有一維性的特點(diǎn)；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，具有三維性的特點(diǎn)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空緊密聯(lián)系，具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，具體特性是相對(duì)的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間的內(nèi)在統(tǒng)一性啟示人們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。
激變論是指只承認(rèn)飛躍、激變，不承認(rèn)進(jìn)化、量變。認(rèn)為人的發(fā)展是一連串的激變的結(jié)果，而激變都是突如其來的，沒有任何量的準(zhǔn)備。無政府主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義就是同激變論相類似的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為革命和變革不需要一個(gè)積蓄革命力量的準(zhǔn)備期，妄圖一舉成功，結(jié)果葬送了革命。恩格斯指出，“形而上學(xué)的激變論, 在詞句上是革命的，而在實(shí)質(zhì)上是反動(dòng)的” 。
意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成經(jīng)歷了一切物質(zhì)所經(jīng)歷的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)，再到高等生物的感覺和心理，最終發(fā)展成為人類的意識(shí)三個(gè)發(fā)展階段。意識(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)為意識(shí)的形成提供了客觀需要和可能，語言促成了意識(shí)的發(fā)展。 意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性；具有創(chuàng)造性；具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
一元論是主張世界只有—種實(shí)體或本原的學(xué)說。一元論分為唯物主義一元論和 唯心主義一元論。唯心主義一元論又分為主觀唯心主義一元論和客觀唯心主義一元 論。辯證唯物主義是最科學(xué)、最徹底的唯物主義一元論。馬克思恩格斯徹底發(fā)揮了 唯物主義，將唯物主義運(yùn)用于人類社會(huì)歷史，創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說。
二元論是主張世界有性質(zhì)不同，互不依賴的兩種本原或?qū)嶓w的哲學(xué)學(xué)說，一種是物質(zhì)，一種是精神。二元論企圖把唯物主義和唯心主義調(diào)和起來，實(shí)際上唯物主 義和唯心主義兩條哲學(xué)路線的斗爭(zhēng)是根本不可能調(diào)和的。因此，二元論歸根到底陷入了唯心主義，二元論的典型代表是法國(guó)的笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為人兼有兩種實(shí)體,人的肉體是物質(zhì)的，人的靈魂是精神的。
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