北宋末年，18歲男孩王希孟
意氣風(fēng)發(fā)，一人Diss整個宮廷畫院
徽宗青眼有加，親歷指導(dǎo)
《千里江山圖》橫空出世
一顆畫界新星，冉冉升起，大放異彩
吃瓜群眾一臉懵B
然而風(fēng)云變幻，快之又快
僅僅兩年之后
少年恰恰死于其伯樂之手
往事令人唏噓
900年后傳世巨作再度面世
就在...
??北京 故宮博物院 午門
千里江山——?dú)v代青綠山水畫特展
快來故宮大展約見天才少年吧！
紙上江山
○
一腔熱血的少年畫家
一位不愛江山愛丹青的皇帝
重彩山水
青綠山水畫是中國山水發(fā)展史的早期主題，也是高峰。如果給青綠山水畫排名，建筑歷史學(xué)家、文物鑒定專家傅熹年就會說，這幅《千里江山圖》是：“宋代青綠工筆山水畫的最高水平。”
▲《千里江山圖》的絹本大手卷,青綠設(shè)色山水
“如果把這幅畫切割成無數(shù)個局部，每個局部都可以是一幅畫，都是細(xì)節(jié)?！?這些細(xì)節(jié)都是基于少年畫家“對于眼前的世界充滿好奇、動心、熱愛。”——陳丹青 《局部》
▲每一幀都可以細(xì)細(xì)品玩
多年以來《千里江山圖》一直深藏宮中， 因?yàn)楫嬀砩系牡V物原料年代久遠(yuǎn)， 一旦展開， 青綠色容易剝落。
夢中大宋
○
有人說，這幅畫是一個理想
一個中國文人理想世界的縮影
繁華盡頭
《千里江山圖》是宋畫中表現(xiàn)住宅和村落全景最多的一幅，展示了一個理想型的社會風(fēng)貌。
“此畫應(yīng)為創(chuàng)作而非寫生...所有大小住宅都和諧地畫在山水之間。” ——傅熹年 《王希孟〈千里江山圖〉中的北宋建筑》
▲圖中的大宋村落
宋代無論從山水畫發(fā)展，還是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都達(dá)到了高峰。然而此刻的極度繁華，使得靖康之變的歷史蒼涼感更為凸顯。
宋徽宗，作為一個藝術(shù)家，充滿藝術(shù)氣質(zhì)和才情。但他作為大宋皇帝，皇帝人格修養(yǎng)的偏頗，造成了國家政治局面的失和, 變成了歷史的災(zāi)難。
相傳除了《千里江山圖》，王希孟還畫了一幅《千里餓殍圖》，即流民圖。圖中流民失所，食不飽腹，徽宗大怒，賜死了王希孟。也有野史稱，王希孟獻(xiàn)上《千里江山圖》的當(dāng)天夜里便下落不明，或被囚禁，成為一件千古懸案。
如果不是他人的題跋記錄了這段少年與皇帝的師徒往事，也許沒有人會知道這個天才畫家，還是在中國畫最好的年代。
重塑
○
山河不在
故人亦不在
一個烏托邦式村落
如果它存在...
鄉(xiāng)村烏托邦
將古村落的傳統(tǒng)文化嵌入
現(xiàn)代人的生活方式
從文化和藝術(shù)的角度再造鄉(xiāng)村
計劃
▲“碧山計劃” 關(guān)于鄉(xiāng)村的烏托邦想象
藝
術(shù)
介
入
鄉(xiāng)
村
重
建
鄉(xiāng)
村
信
仰
▲許村當(dāng)代美術(shù)館
其中“碧山計劃”和“許村計劃”是中國兩個具有代表性的藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目。
然而“碧山計劃”引來了社會的爭議：“這種邀請各個文藝界人士，舉辦各種形式的活動的方式，更像是在表演生活?！?這種“新型鄉(xiāng)村”的建設(shè)模式似乎更像是一種鄉(xiāng)村文旅的開發(fā)，是小眾且隔離的，當(dāng)?shù)卮迕窀歉窀癫蝗搿?/span>
相較于“碧山計劃”，“許村計劃”則是開放的，與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生關(guān)聯(lián)的?？偛邉澣饲r曾表示: “我不想把許村藝術(shù)節(jié)辦成一個名流的鄉(xiāng)村派對” ，他希望用藝術(shù)的方式幫助許村延續(xù)傳統(tǒng)，修復(fù)鄉(xiāng)村。
激 活
○
“越后妻有”
日本的“越后妻有大地藝術(shù)祭”通過藝術(shù)的力量來轉(zhuǎn)化和延續(xù)鄉(xiāng)村的不滅之美。
空屋、田野、小學(xué)、街道等日?？臻g都成為了作品的場域：
▲作品《為了許多失去了的窗戶》
日本藝術(shù)家內(nèi)海昭子將風(fēng)景定格 加設(shè)大型書框
▲作品《最后的教室》
法國藝術(shù)家將廢棄學(xué)校禮堂再生成劇場
▲作品《空屋》關(guān)注古村空屋的轉(zhuǎn)化
▲作品《梯田》關(guān)注古村勞作人民
“大地藝術(shù)祭” 成功激活了日本村落發(fā)展，展示了“人類與自然如何建立關(guān)聯(lián)的示范區(qū)”，引發(fā)了日本社會乃至全世界的關(guān)注。
“越后妻有”的模式成功踐行了“用藝術(shù)來拯救農(nóng)村，修復(fù)人與土地的依存關(guān)系”的理想。
介 入
○
進(jìn)行時
事實(shí)上，中國文藝界人士正在積極實(shí)踐“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的理念，許村計劃參與者王軼瓊老師這樣形容道：
“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，特別是藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村，其實(shí)是為鄉(xiāng)村建設(shè)，是為社會學(xué)、人類學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)的理念提供樣本。”
本次璽鑒小編特地聯(lián)絡(luò)到當(dāng)代藝術(shù)家王軼瓊，談一談他對藝術(shù)鄉(xiāng)村的看法。以下是部分采訪：
Q: 藝術(shù)和鄉(xiāng)村聽起來是兩個極端的命題，“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”未來會模式性的實(shí)現(xiàn)嗎？
王老師: 首先，鄉(xiāng)村不存在一個藝術(shù)鄉(xiāng)村，或者鄉(xiāng)村藝術(shù)的問題。因?yàn)猷l(xiāng)村本來就挺藝術(shù)的，只不過鄉(xiāng)村偏離城市，現(xiàn)在被城市的人發(fā)現(xiàn)了，特別是一些比較好的鄉(xiāng)村，保留下來的鄉(xiāng)村，現(xiàn)在被藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了，藝術(shù)家用新的方式來介入鄉(xiāng)村。 鄉(xiāng)村變成了我們現(xiàn)在藝術(shù)鄉(xiāng)村的概念，但“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村” 目前也是一個初級概念，也是一個正在探求的概念。如何用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，這里面也很多類型，也有很多命題。
簡單來說，“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”一定是從外部力量介入的， 它在內(nèi)部沒有辦法行程。因?yàn)猷l(xiāng)村這么多年以來背破壞得很厲害，在這種破壞過程中，鄉(xiāng)村空心化、老年化，和坍塌的現(xiàn)象，使得鄉(xiāng)村很難有力量恢復(fù)。藝術(shù)介入，使得鄉(xiāng)村重新造血、重新輸血、重新恢復(fù)、重新建設(shè)。
Q: 能簡單介紹一下您在許村創(chuàng)作的作品以及其如何與當(dāng)?shù)匕l(fā)生關(guān)系的？
王老師：比如《天地人神》這幅作品是在太行山的一處懸崖完成的。太行山有險峻山脈、有自然風(fēng)貌、甚至有紅色革命根據(jù)地的感覺。這個作品就和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情發(fā)生了關(guān)系，并加入天、地、人、自然，加上神性的元素, 最終呈現(xiàn)出來。
▲太行山懸崖
王軼瓊作品《天地人神》 攝影趙方方
▲許村當(dāng)?shù)孛窬?/span>
圖中作品為 王軼瓊 《莫斯的禮物》
采訪中王軼瓊老師提到，除了部分作品會收藏在許村當(dāng)代美術(shù)館，藝術(shù)家們會將一些作品留在鄉(xiāng)村、留給當(dāng)?shù)卮迕?。就像是馬賽爾莫斯的《禮物》里的禮物交換，這
是一種給予與回報的關(guān)系。
消 亡
○
曾經(jīng)那個驚才絕艷的少年
一鳩酒，一白綾
也湮沒于歷史塵埃之中
“不滅之美”
“美，在不斷演變。
但是，先前的美卻不會泯滅?！?/strong>
－－川端康成《不滅之美》
中國現(xiàn)在有很多傳統(tǒng)村落，它們需要被關(guān)注、被保護(hù)，通過藝術(shù)介入的方式則搭建了一個試驗(yàn)平臺。
藝術(shù)介入鄉(xiāng)建是一個綜合的話題，既有理論，更需要實(shí)踐。正如王軼瓊老師在采訪中反復(fù)提及，藝術(shù)媒介的介入其實(shí)有更多社會學(xué)層面上的意義。
作為藝術(shù)家，其實(shí)并不需要多談理論，而是要多去“打樣”。用王老師的話來說，“打樣”即用作品來論證或證明社會學(xué)家研究的話題。
藝術(shù)鄉(xiāng)村的未來，是以鄉(xiāng)村為落腳點(diǎn)，探索文化和現(xiàn)實(shí)的問題，也許這是東方藝術(shù)最新的精神性開始，如王軼瓊老師所期待的未來的當(dāng)代藝術(shù)方向一樣，“以小搏大，以輕搏重，以觀念解決現(xiàn)實(shí)問題?！?/span>
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