書法之要，妙在能合，神在能離。離與合乃書藝之神妙境地，既為書法之要訣，亦為書藝一重要辯證法則。
臨帖中有離合之法：
既要“離”，即“不可有我”；又要“合”，即“不可無我”，從而臨帖不可不似，又不可全似，要始于形似，終于神似，為不似之似?！拔摇迸c帖既離又合，便是離合辯證法的運(yùn)用。
離與合之法，也指結(jié)字或章法：
清周星蓮在《臨池管見》中分析過結(jié)體、章法的兩大弊?。骸盎加谏ⅰ?，“病于結(jié)”；散(離)則貫注不下，結(jié)(合)則擺脫不開。他認(rèn)為若能藝術(shù)地處理，從而可“于聯(lián)絡(luò)處見章法，于灑脫處見意境”。
對(duì)此歷代書家莫不深究，歐陽詢的《結(jié)字三十六法》其中數(shù)法即從離合著眼的，如“粘合法”、“朝揖法”、“附麗法”、“相讓法”等都講究其離合之美妙。
清王澍、蔣衡總結(jié)前人之說著《分部配合法》，亦是對(duì)于離(分)合的積極探索。孰離孰合，何離何合，其中組合無窮盡，而旨在完美。
離合之法，古代書論中又常與虛實(shí)有關(guān)：
如行草中筆法虛實(shí)離合的辯證法即在筆虛取圓脫，筆實(shí)取沉著，使虛實(shí)并用。故朱和羹《臨池心解》指出：“書家秘法：妙在結(jié)合，神在能離。離合之間。神妙出焉。此虛實(shí)兼到之謂也?！?/p>
古代書論中另有一種離合之法，是從整個(gè)學(xué)書境界而論，上升為更抽象的離合法則，此訣解者甚少：
董其昌《畫禪室隨筆·評(píng)書法》云：“蓋書家妙在能合，神在能離，所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎。始露全身。晉唐以后，惟楊凝式解此竅耳，趙吳興未夢(mèng)見在?！倍险J(rèn)為自己“解此意，筆不與意隨也”，還未能到得這一地步。
董氏所云的離合境界可謂高，也實(shí)在難。首先是合，使自己能合于歷代名家技法，如歐、虞、楮、薛，更能上升為合于書圣王羲之的技法。由合而進(jìn)入更高層次的離。就像哪吒般拆骨肉還諸父母，使自己另有一幅骨肉神韻！這種離合法，成為董氏書學(xué)的最高理想境界。他向往這種理想，也明知自己未能到達(dá)此峰巔。然其志存高遠(yuǎn)，放言雄肆，實(shí)在是很有胸襟、氣魄。
董氏的離合法在清代引起了人們的注意。其中宋曹在《書法約言》中繼此闡發(fā)云：“書法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無右軍習(xí)氣?！比绻麜艺婺苓_(dá)此神妙的離合峰巔，那么即可以作出乘天地之正、御六氣之辨的逍遙游了!
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