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我想以《莊子內(nèi)篇-應(yīng)帝王》最后一段有關(guān)“渾沌”的故事，來(lái)討論一下藝術(shù)家走向未知的思想狀態(tài)。 “南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之恩德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死”。 

莊子在這里用“渾”和“沌”兩個(gè)字很有寓意。《古訓(xùn)匯纂》中講道：渾，是無(wú)分別的意思，沌，環(huán)轉(zhuǎn)之意。陰陽(yáng)、清濁、有無(wú)和合而無(wú)分別，都處于自動(dòng)環(huán)轉(zhuǎn)之中。顯然渾沌是道的化身，為“整一”和“無(wú)為”。上述故事有以下幾點(diǎn)發(fā)人深?。?nbsp;

《七弦河上一》/紙本水墨/139cmX69cm/2016年

按照中國(guó)傳統(tǒng)文化講，渾沌天地之元?dú)?，分陰?yáng)而化萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母，我們?cè)趺纯赡芨脑焖?？同時(shí)我們對(duì)任何一個(gè)人不應(yīng)該也不可能代替和改造，人各有志，人各有自己的天性，幫助他人就應(yīng)該順應(yīng)和成全其他人的天性和志趣，就像藝術(shù)教育用同一標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生是不可能也不可取的，重要的是發(fā)現(xiàn)他們的天性和興趣。同樣，一種文化也不能由另一種文化去代替和改造，只能在相互交流中相互理解，互動(dòng)和互補(bǔ)。 

渾沌象征著無(wú)限與永恒。常言說(shuō)知識(shí)是力量，但是“所知”不一定是力量，和未知相比它可能是絆腳石，也可能是釀成悲劇之原因。只有“以知其所知去養(yǎng)其知之所不知”，“所知”才能突破自己的局限而變得有意義。因?yàn)橐阎蕉?，未知的半?jīng)也相對(duì)越大，激起人類(lèi)探索的興趣和欲望也越大。

中國(guó)清代畫(huà)家石濤說(shuō)：“我之為我，自有我在。古之須眉不能生在我之面目，古代肺腑不能安入我腹腸，我自收我之肺腑，揭我之須眉”。所以他的山水畫(huà)不以某家皺點(diǎn)立腳，不以某家筆墨久傳，不以某家工巧娛人，無(wú)法而法，自立方法。齊白石也說(shuō)過(guò)類(lèi)似話：“學(xué)我者生，似我者死”。講得都是相同的感悟，重在師古人之心，師自然之心。 

《林間小路》/紙本水墨 設(shè)色/138cmX69cm/2016年 

古今中外的許多大師如石濤、齊白石、弗洛依德不模仿抄襲他人，而是走進(jìn)自己的內(nèi)心，走進(jìn)自然的最深處，是他們自己的本性，因?yàn)樗麄兲焐蛲粗?，又善于站在巨人肩上看世界。所以，他們都具有原?chuàng)的精神和品質(zhì)。 

《阿詩(shī)瑪》/水墨紙本設(shè)色/245cm×472cm/2017年 

渾沌關(guān)閉或者說(shuō)取消了通向現(xiàn)象界的窗口與門(mén)戶，旨在防止現(xiàn)象界干擾內(nèi)直覺(jué)對(duì)自然之道的本質(zhì)體認(rèn)。所以石濤強(qiáng)調(diào)“一畫(huà)”之法，強(qiáng)調(diào)“先受而后識(shí)”，認(rèn)為“先識(shí)而后受非受也”，力圖避免局部的理性之知，有色眼鏡，先入為主的局限和羈絆。這都是重在超越現(xiàn)象界，以看得見(jiàn)去體悟那看不見(jiàn)。

看不見(jiàn)者是什么呢？看不見(jiàn)者為道、為理、為氣，可見(jiàn)者為現(xiàn)象界的混亂。石濤一畫(huà)之法，實(shí)際就是以渾沌之心，聽(tīng)之以氣，識(shí)之以理，而非以肉眼俗眼抄襲現(xiàn)象界，這就是內(nèi)直覺(jué)，原天地之大美，而達(dá)萬(wàn)物之理，窮理盡性。

《糜間草》/紙本水墨 設(shè)色/138cmX69cm/2016年 

渾沌為整一，無(wú)分別，無(wú)界限，這是道的視野?！安煌瑸榇蟆?，科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都有這種大視野，大胸禁?！豆庞?xùn)匯纂》中講道：渾，是無(wú)分別的意思，沌，環(huán)轉(zhuǎn)之意。陰陽(yáng)、清濁、有無(wú)和合而在渾沌心里，萬(wàn)物齊同，生命沒(méi)有高下貴賤之分別。人們所以有貴賤高下之別，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值觀所造成。

在畫(huà)家眼里，一個(gè)草垛和一座皇宮沒(méi)有什么貴賤之分，一筐土豆和一個(gè)人的肖像沒(méi)有什么高下之別。畫(huà)的好壞，不在于題材之大小，也不在于所畫(huà)之物是貴是賤，是大是小。齊白石畫(huà)幾只小蝦一樣是偉大的作品。當(dāng)然這樣說(shuō)，并不是要否定去畫(huà)重大題材，而是說(shuō)題材的大小并不決定繪畫(huà)藝術(shù)性的高低。

《紅荷尖尖》/紙本水墨 設(shè)色/139cmX69cm/2016年

《土桃與土豆》/紙本水墨 設(shè)色/68cmX68cm/1995年 

藝術(shù)家看人體，則如米開(kāi)朗基羅所說(shuō)：人體是上帝最純潔的造物，是超越世塵的小宇宙。塞尚則認(rèn)為人體和蘋(píng)果、山巒沒(méi)什么區(qū)別。蘋(píng)果也好，人體也好，山巒也好，樹(shù)林也好，對(duì)于塞尚來(lái)說(shuō)，都是由相同意義的曲線所構(gòu)成，都是由力的運(yùn)動(dòng)的幾何結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。 

萬(wàn)物對(duì)畫(huà)家而言，其本質(zhì)都存在于形而上的抽象世界中，畫(huà)家通過(guò)領(lǐng)悟那無(wú)分別的共性和抽象的共相，才可能把握個(gè)性和特殊性之本質(zhì)，才能進(jìn)入獨(dú)立自由的無(wú)分別天地，才能山川萬(wàn)物因心而造，心照萬(wàn)物，萬(wàn)物隨心，萬(wàn)物與心渾沌無(wú)分別。

《追日草》/水墨紙本設(shè)色/141×362cm/2011年

一切為運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，時(shí)間的剎那，成全息集成而永恒。過(guò)去說(shuō)整體等于局部之和，現(xiàn)在渾沌說(shuō)，局部于整體相互對(duì)應(yīng)相互包容，息息相通，局部與整體無(wú)分別。萬(wàn)物在渾沌的心里沒(méi)有鴻溝，沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有界限，沒(méi)有分裂，是一個(gè)不可分割的整體。

《披哈達(dá)的玉蘭》/水墨紙本設(shè)色/145X365cm/2017年

渾沌天性至善，他善待倏與忽，完全是本能的、無(wú)意識(shí)的行為。在渾沌的世界里，萬(wàn)物齊同，無(wú)貴賤，無(wú)高下，無(wú)對(duì)峙，無(wú)中心，萬(wàn)物平等，渾沌至善如同道生萬(wàn)物一樣天然本能，他神秘詩(shī)意的宇宙情懷的博愛(ài)，天然地生長(zhǎng)于自然的任何角落及深淵。

他與天地大美無(wú)言相通，與宇宙之真無(wú)垠相連。所以，美通于真，達(dá)于善。唯善和美可以生發(fā)人類(lèi)的大智大慧。

《出生地》/145×365cm/2016年

真、善、美在渾沌心里無(wú)分別，這是中國(guó)繪畫(huà)的境界。其中“真”多指“真性、真情、真理”之綜合。不是現(xiàn)象界的模仿之真，而是渾沌內(nèi)直覺(jué)之真，內(nèi)直覺(jué)之美。畫(huà)是畫(huà)家內(nèi)心感受到的，而不是眼睛看到的。

所以中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)家的真性，認(rèn)為繪畫(huà)不難于寫(xiě)形，而難于寫(xiě)意、寫(xiě)情、寫(xiě)心性，真性即是道。而要在繪畫(huà)中吐露出真性，并不是一件容易的事。古人講需要離形去知，黜聰明，超越功利，超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)中世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)物象對(duì)人的束縛，才能回歸無(wú)我之本真。 

《黃土地》/水墨紙本設(shè)色/510cm×250cm/2017年 

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)學(xué)是“心性之學(xué)”，重在畫(huà)家內(nèi)心的品學(xué)和心性雙修，浩然之氣的內(nèi)煉，超功利心境的修復(fù)，從中取得精神自由。治學(xué)為心安，繪畫(huà)為暢神，自我內(nèi)心能與自然內(nèi)心相遇那是莫大的快樂(lè)。因此，繪畫(huà)需要藝術(shù)家“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由心境。

渾沌順其自然，不改造他人，也不改造自然，這是渾沌最大的善，也是混沌的寬容與博愛(ài)，物無(wú)貴賤，人無(wú)尊卑，自然無(wú)大小。而倏與忽強(qiáng)使一切事物以自己為標(biāo)準(zhǔn)，妄自用自己的形象改造渾沌，雖然出于好意，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)自然，不理解渾沌，其結(jié)果其行為還是愚蠢的犯罪。

《櫻桃石榴》/紙本水墨 設(shè)色/69.5cmX50cm/2008年 

渾沌順其自然，渾沌在無(wú)為中保持著自然的生命本性，這也是藝術(shù)家最可貴的本性。畫(huà)畫(huà)也是如此，一筆下去，千筆萬(wàn)筆跟上去，順勢(shì)而去，依勢(shì)而來(lái)，萬(wàn)物隨心而出，隨韻而生，有序中無(wú)序，亂而不亂，齊而不齊，一浪推一浪，天然渾成。這之中卻不可由畫(huà)家自己的主觀闖進(jìn)去，像倏與忽那樣強(qiáng)行為渾沌開(kāi)七竅，必然會(huì)破壞氣韻的和諧與韻律。

這正如畢加索所言：“不是我畫(huà)畫(huà)，而是畫(huà)讓我畫(huà)”。西方現(xiàn)代繪畫(huà)從后期印象派開(kāi)始，逐漸與中國(guó)繪畫(huà)思想相會(huì)。這不僅說(shuō)明東西方繪畫(huà)在差異中有著相似，而且更說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)思想，具有西方現(xiàn)代繪畫(huà)難以超越的無(wú)限空間和活力，也說(shuō)明美在忘我的狀態(tài)中順其自然而產(chǎn)生。 

《草莓》/紙本水墨 設(shè)色/45cmX35cm/2006年 

渾沌順其自然，能以直覺(jué)體驗(yàn)到生命的和諧狀態(tài)，他自然也容易發(fā)現(xiàn)真，接近真，也就是說(shuō)了解自然。李政道先生曾經(jīng)說(shuō)：科學(xué)和藝術(shù)它們都在追求真理的普遍性，只是藝術(shù)，例如詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行抽象的闡述。科學(xué)家抽象的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。

盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)屬于人類(lèi)智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。不同是我們可以從中看到藝術(shù)是情感的，產(chǎn)生于人的內(nèi)心，以宇宙之理傾述人性情懷。藝術(shù)沒(méi)有時(shí)間和空間的限制，沒(méi)有古今界限，沒(méi)有中外界限，具有大我超我之境界。所以吳冠中先生說(shuō)：“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”。

《黑色的葵花》/紙本水墨 設(shè)色/138cmX69cm/2009年 

我們?cè)俾?tīng)聽(tīng)奧本海默的話語(yǔ)：“科學(xué)家和藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來(lái)，并且為混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來(lái)”。

“爭(zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的。我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)峻的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情”。

奧本海墨所說(shuō)的美好感情，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)至真至善至美最偉大的追求，這是渾沌美神的境界。善是崇高的，真是無(wú)限的，美是博大而神圣的。真善美的心靈是超越功利的，超越物我的，也是超越社會(huì)的，這是人類(lèi)的宇宙精神和情懷，這是混沌美神的呼喚！

這是真正的科學(xué)家與藝術(shù)家的至善，也就是渾沌的至善。他們美好的感情通往宇宙，通往無(wú)人涉足的空間，成為了藝術(shù)與科學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。