張捷的古風(fēng)山水，有現(xiàn)代性的智性因素內(nèi)藴其中，這使他的作品中的古意，具有了振動(dòng)現(xiàn)代人心靈的特殊魅力。面對(duì)他的作品，我們不由自主地就會(huì)沉浸在他所營造的可供我們心靈“詩意棲居”的境界。
元代趙孟頫收錄的《松雪論書》中提到：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，敷色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀 也。吾所作畫，似乎簡率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！蔽覀儚内w孟俯的論述和畫作中分析便知，他所說的“古意”，實(shí)際上是 借“古”之門面，而創(chuàng)新意的“借古開今”。張捷說：“我覺得現(xiàn)代人畫古意山水僅僅是現(xiàn)代人在講一個(gè)古老的故事……”這句話中有兩點(diǎn)需要我們注意：第一，現(xiàn) 代人在講；第二，講的是一個(gè)古老的故事。脫離當(dāng)下生活環(huán)境的人是不存在的，我們每一個(gè)人都是“現(xiàn)代人”，現(xiàn)代人要講一個(gè)故事，而且是一個(gè)古老的故事，在這 個(gè)所要講的故事里，已經(jīng)深深地烙上了歷史車輪里每一個(gè)曾經(jīng)講過這個(gè)故事的人的印記，于是這個(gè)故事便常講常新……作為一個(gè)藝術(shù)家、現(xiàn)代人，在他的筆下這個(gè)古 老的故事穿上了新的嫁衣，這個(gè)比較完美地詮釋了他的“家山”，在創(chuàng)造新的圖式的情形之下傳達(dá)出“古意”。古意之古，主要是指古人經(jīng)過千百年來錘煉的美學(xué)思 想和藝術(shù)境界。這種境界，春秋戰(zhàn)國有，秦漢有，隋唐有，宋元有，明清有，當(dāng)代同樣也有，其發(fā)端就是儒、釋、道思想。因此，只要作品中具備了這一審美境界， 便與古人所倡導(dǎo)的美學(xué)思想所契合，自然也就有了古意―這就是張捷作品古意中的現(xiàn)代性的本原。
張捷生活在六朝古都杭州，南宋以來中國畫學(xué)方面的傳承力量就較強(qiáng)，在杭州待久了，自然受其影響。然而現(xiàn)代人所生活的社會(huì)的多元化，不同思想的碰撞閃耀著炫 目的火花，這意味著我們在獲得選擇的極大自由和可能性的同時(shí)，把握的難度和不確定性在增強(qiáng)。經(jīng)歷“八五”沖擊之后，現(xiàn)代藝術(shù)思潮落幕，張捷經(jīng)過了冷靜的思 考之后，選擇了向傳統(tǒng)的回歸，這無疑預(yù)示著他在行為上主動(dòng)與現(xiàn)代都市拉開了距離，在價(jià)值上對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這種價(jià)值取向的背后也隱藏著一種無形的契 合。張捷內(nèi)斂、勤于思考、注重修養(yǎng)的品性，使他在傳統(tǒng)暢游中得到了內(nèi)在的共振。
中國山水畫史歷經(jīng)千年之久，對(duì)材料和工具本身而言，已盡完備。當(dāng)代人要想在這些方面取得突破難上加難，誠然，我們的科技曾經(jīng)并正在對(duì)其發(fā)生著一定的促進(jìn)作 用，但在材料和工具的使用和表現(xiàn)上，不同時(shí)代的藝術(shù)家卻都可以對(duì)其作出或多或少的貢獻(xiàn)，這也預(yù)示了沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。郎紹君把二十世 紀(jì)以來的中國畫分為兩大系統(tǒng)：“傳統(tǒng)型”系統(tǒng)和“融合型”系統(tǒng)。張捷作為一個(gè)新時(shí)代的藝術(shù)家，他首先選擇了中國傳統(tǒng)繪畫的材料筆墨紙硯，他在筆法和墨法及 表達(dá)上的探索無疑是在“傳統(tǒng)型”系統(tǒng)內(nèi)部尋找突破，因此更值得去進(jìn)行研究。在本部分僅對(duì)張捷作品中所體現(xiàn)出的古意進(jìn)行闡釋。
張捷山水畫的古意首先體現(xiàn)在題材的選擇上。他的畫中描述的對(duì)象不外乎江南田園、亭臺(tái)樓閣和高士憑欄、對(duì)弈、獨(dú)坐、垂釣等等，當(dāng)然也有現(xiàn)代衣著的人物活動(dòng)， 但多為擬古意的樵隱、歸牧、行旅、漁釣，中間偶有夾雜現(xiàn)代生活器具，如自行車等。張捷在題材的選擇上有意對(duì)現(xiàn)代都市生活的規(guī)避，體現(xiàn)了一種雖身處喧囂，然 渴慕田園的心境，是對(duì)傳統(tǒng)文人悠閑高曠生活的一種向往和對(duì)古人高潔恬淡品質(zhì)的傾慕。“因?yàn)榄h(huán)境的因素，常常會(huì)在園林中想入非非，思緒好像會(huì)飄出去與古人相 會(huì)。”此類題材的作品在中國美術(shù)史上不乏其例，最早可追溯到北宋后期趙令穰的《湖莊清夏圖》，表現(xiàn)“阪湖林樾，煙云鳧雁之趣”。此圖雖未寫江南田園，但在 山水畫領(lǐng)域首開摹狀小景。到了吳門畫派文、沈，江南田園、園林已成為主要的描述對(duì)象，如沈周的《東莊圖冊》，文征明的《真賞齋》《東園圖》等，張捷的此類 作品有《嚴(yán)子陵》《晴湖》《錦園》《姑蘇尋夢》系列等。細(xì)讀他的作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在題材的選擇上他深受浙派兩大開派人物戴進(jìn)和吳偉的影響。戴進(jìn)的山水畫以山 水為主穿插以較小的人物活動(dòng)，而吳偉的山水畫則每有較大人物，是以山水為襯景的人物山水畫。在張捷的作品中，題材類似戴進(jìn)的有《龍溪拾得》《疏雨祥云》 等，類似吳偉的有《閑行》《聞鳩放犢》等，他的作品中還有一類表現(xiàn)高士活動(dòng)題材的作品如《坐忘》《閑云草堂》《秋山對(duì)弈》《澄懷》《策杖》《泛舟》《逸興 圖》等。
在對(duì)所選題材的表現(xiàn)上，大幅作品繼承了傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖形式：仍取可行、可游、可居之勢，小橋、溪水、池塘、露荷環(huán)抱，山石漸推漸遠(yuǎn)，煙云繚繞，雜木叢樹 掩映其間，夾雜人物活動(dòng)；小幅作品延續(xù)傳統(tǒng)小品手法，筆墨不多，卻通過特定景物和環(huán)境的描寫，襯托人物的活動(dòng)情景，景少意長。在落墨和設(shè)色上，清淡嫻雅， 講求宿墨的暈淡漬厚以及景物的符號(hào)圖式化處理，清新通透之氣，貫穿其間。
張捷山水畫的古意還體現(xiàn)在意境的營造上。王國維在《元?jiǎng)≈恼隆分姓f：“然元?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有 意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話》中，他又把意境稱為境界：“能寫真景物、真感情 者，謂之有境界?！庇纱丝梢姡^“意境”，首先就是情與景的交融。很顯然，在張捷的一系列山水作品中，景物的描寫與感情的表現(xiàn)相統(tǒng)一，達(dá)到了物我交融的 完美境界。
江南水鄉(xiāng)，不僅是張捷的故鄉(xiāng)、兒時(shí)的回憶、夢里的故園，也是歷代文人墨客借以寄托惆悵和感懷的地方。張捷的畫，不取景物的精描細(xì)摹，而是抽離了物象表面的 鉛華后本真精神的載體，并且略去了時(shí)間的流逝，把一切物象附著在歷史精神象限下，寧靜而淡泊，畫面的每一個(gè)角落都服務(wù)于整體意境的把握。張捷畫中意境營造 的另一個(gè)特點(diǎn)就是洋溢著濃郁的人文氣息，不僅體現(xiàn)在畫中對(duì)人類活動(dòng)痕跡的再現(xiàn)，更重要的是用以處理這些事物時(shí)所使用的方法和手段，筆墨的承載力和歷史感不 僅使物象的表達(dá)凸顯了人類的意志，而且賦予人生命涌動(dòng)的節(jié)奏。
宋代郭若虛在《圖畫見聞志》中提到：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！薄皻忭嵣鷦?dòng)”位列謝赫六法論中第一法，“氣者，心隨筆 運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗?！比∠蠛凸P墨能否充滿氣韻，與藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)和才情有極大的關(guān)系。張捷走出一條從“頓悟到漸修”的藝術(shù)之路， “頓悟”需要的是才情，卻也離不開“漸修”的個(gè)人修養(yǎng)，最后凝結(jié)成畫面中的一種藴含高古意味的形式美感。“古到極點(diǎn)，也就是新到極點(diǎn)，也就是高到極點(diǎn)，雅 到極點(diǎn)?！比绻覀兞⒆恪胺?hào)學(xué)”和“闡釋學(xué)”立場，以這個(gè)觀點(diǎn)來比照張捷的作品，則他的“古”，古在對(duì)作品中曾經(jīng)被歷代畫家所摹寫的特定物象所含納的特 定精神和意藴的準(zhǔn)確理解和把握上，并用自己的語言表述出來，可謂“亦古亦今”，至高至雅。
總之，張捷的山水表達(dá)的是對(duì)人的自我生命存在狀態(tài)的理解，但這樣的生命狀態(tài)，卻是在中國文化元語言的內(nèi)在支撐中顯現(xiàn)的。所以，若要說明張捷繪畫中真正的文 化精神，必須借用中國藝術(shù)中藴含的人文理性精神加以說明。例如，在他的《錦園》這樣的作品中，即因內(nèi)藴了明清心學(xué)與性靈學(xué)說中的既合于“天理”，也合于 “良心”的人文理念而使得他的作品能如此這般地光彩照人。重要的是，藴含在張捷繪畫筆墨中的人文理性，是明清心學(xué)中的“天理”“良心”與秦儒道學(xué)說中的天 人之合匯合中形成的。所以在張捷的筆墨精神中，也就有了“大我”“小我”合一的內(nèi)涵。其“小我”是暢神自適，“大我”則是普世的人文普適關(guān)懷。
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