石跪坐人像：金沙人的戰(zhàn)俘？
主講人：成都金沙遺址博物館研究部主任、副研究員 王方
除了金器、銅器與玉器外，石器也是金沙遺址發(fā)現(xiàn)較多的一類(lèi)器物。由于玉料的珍稀，無(wú)法完全滿(mǎn)足需要，金沙的統(tǒng)治者們調(diào)集人力從成都平原西北邊沿的龍門(mén)山一帶開(kāi)采了許多石料，用來(lái)加工他們祭祀時(shí)所需的部份禮儀用器，有璧、璋、鉞、斧、錛、鑿、圓餅形器、跪坐人像、虎、蛇、龜?shù)?。其中，造型?yōu)美、簡(jiǎn)練生動(dòng)的石跪坐人像，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早、制作最精的一批立體圓雕石刻藝術(shù)作品。
人像造型奇特 雕刻技藝簡(jiǎn)練嫻熟
金沙遺址共出土了12件石跪坐人像，它們的造型基本相同，人像高約20厘米左右，臉形方正瘦削，顴骨高凸，高鼻梁，大鼻頭，大嘴巴，耳朵還有穿孔。赤身裸體，赤足，雙手被繩索反綁在身后，雙腿彎曲，雙膝跪地，臀部坐于腳后跟上。他們的發(fā)式非常奇特：頭頂?shù)念^發(fā)從中間向左右分開(kāi)，有學(xué)者形容它就象“一本打開(kāi)的書(shū)”，兩側(cè)修剪得極短并還微微上翹，腦后的頭發(fā)又被梳成兩股長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，直垂在腰間。這些人物的面部表情非常豐富:或悲慟、或驚恐、或平靜、或苦澀、或茫然。
通過(guò)對(duì)金沙遺址出土的石器質(zhì)地進(jìn)行礦物學(xué)鑒定，結(jié)果顯示，其石質(zhì)有蛇紋石化橄欖巖、蛇紋巖、蛇紋石大理巖、砂巖、板巖等，而石人屬蛇綠巖，這種巖石的最近產(chǎn)區(qū)是成都平原西北邊緣的彭州山區(qū)的龍門(mén)山一帶，距金沙遺址僅40余公里。因此，金沙遺址的石刻雕塑品是就近取材制作而成的富有強(qiáng)烈地方特色的作品。
仔細(xì)觀察這些跪坐人像，它們?cè)谠煨蜕铣墒於€(wěn)重，在形象上豐滿(mǎn)而傳神，在雕刻技藝上簡(jiǎn)練而嫻熟。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）精心選材，依料施工。石跪坐人像為圓雕和線(xiàn)刻相結(jié)合而成。一般制作時(shí)是首先在一塊整石上打出人物的基本形態(tài)，然后再精心雕刻打磨出形象。人物形象在其瞳孔的處理上非常巧妙的利用了石質(zhì)本身的紋理及色差來(lái)表現(xiàn)其特征，因此層次分明，使人物充滿(mǎn)了感情色彩，將他們的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界從五官的不同處理中反映出來(lái)。
（2）雕刻時(shí)均以對(duì)稱(chēng)法處理構(gòu)圖。石跪坐人像以頭頂發(fā)際、眉弓、鼻梁、雙腿之間為構(gòu)圖的中軸線(xiàn)，這樣使整個(gè)石雕顯得勻稱(chēng)；人物面部肌肉凹凸明顯，突起的眉弓、顴骨與凹陷的面部之間自然的連接，增強(qiáng)了立體感。
（3）充分利用色彩對(duì)比。人物眼睛多用彩繪形式描繪，外眼眶的黑彩線(xiàn)條，實(shí)為利用石質(zhì)本身的肌理效果，眼瞼涂上紅彩（現(xiàn)色彩變淡），眼仁為白色，以達(dá)到傳神的目的。
（4）突出重點(diǎn)，刻劃細(xì)膩，手法簡(jiǎn)練。跪坐人像身后的發(fā)辮以細(xì)線(xiàn)刻劃，繩子上鑿出凹槽以表現(xiàn)絞索狀。人像身軀語(yǔ)言概括，省略了肌肉骨骼的細(xì)部，但肩膀、雙臂、雙腿、臀部轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)光滑，無(wú)明顯的塊面感，所以仍充分顯示出人物體魄的健壯和飽滿(mǎn)。
從雕刻技法看，金沙遺址出土的石跪坐人像已經(jīng)顯得非常成熟，審美意識(shí)也是具有較高水平。人像往往在五官上涂有朱砂，其造型比例協(xié)調(diào)，虛實(shí)的處理詳略得當(dāng)。人像的側(cè)面呈現(xiàn)出“S”形造型風(fēng)格, 這樣就使表現(xiàn)對(duì)象在靜止?fàn)顟B(tài)下顯現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的動(dòng)感和韻律感。人像的身體結(jié)構(gòu)交待清楚，表現(xiàn)概括、凝練、傳神，簡(jiǎn)與繁，粗與細(xì)，凸與凹處理恰當(dāng)，體、面、線(xiàn)有機(jī)并用。
雕塑者的寫(xiě)實(shí)技巧與形象塑造能力已達(dá)到了較高水平。他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作與濃縮時(shí)，緊緊抓住事物的主要特征（五官、中分發(fā)式、辮發(fā)、繩索、喉部、蛇信、圓眼），從而表現(xiàn)了人像的族屬、身份和地位。至于無(wú)關(guān)緊要處，則簡(jiǎn)化省略，不做具體刻劃。雕塑者正是通過(guò)對(duì)五官的重點(diǎn)刻劃，才在不經(jīng)意之間傳遞出了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的感受。這種情緒與感受的傳達(dá)是在不知不覺(jué)中自然流露出來(lái)的，而不是工匠刻意而為之的。
出土于祭祀?yún)^(qū) 疑為人祭現(xiàn)象反映
上世紀(jì)70年代，玉石雕刻的人物形象就已在河南安陽(yáng)殷墟西北岡商王大墓中被發(fā)現(xiàn)，但從人物的身份、發(fā)式、衣著來(lái)看，與金沙遺址石跪坐人像有明顯區(qū)別。
這些造型奇特的石跪坐人像是否是成都平原地區(qū)所獨(dú)有的呢？
考古資料表明，1983年，成都市區(qū)方池街四川省總工會(huì)商周遺址工地上曾出土一件高約50厘米的青石質(zhì)石雕像。1984年，在廣漢三星堆遺址西泉坎地點(diǎn)也發(fā)現(xiàn)了兩件石雕人像。
此外，在美國(guó)的芝加哥藝術(shù)學(xué)院內(nèi)還收藏了一件高約20厘米的人像。這些人像的造型、發(fā)式特征和雕刻手法均與金沙遺址的石人像非常接近，因此可以確定這類(lèi)形象可能是屬于成都平原商周時(shí)代的同一文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。
這12件石跪坐人像都出土于金沙遺址東南部的祭祀場(chǎng)所內(nèi)，考古學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在這一區(qū)域內(nèi)的探方地層中發(fā)現(xiàn)了石跪坐人像與石蛇放置于一個(gè)遺跡單位中，人像和石蛇、石虎都是在頭部涂朱。
而在另一個(gè)遺存內(nèi)又發(fā)現(xiàn)石跪坐人像、石虎、石蛇、石璧組合并很有規(guī)律地放置在一起的現(xiàn)象，特別是石跪坐人像與石虎出土?xí)r并置一處，虎口正對(duì)人的胸膛，其特殊的擺放形式具有強(qiáng)烈的宗教涵義，充分表明了人像、石虎、石蛇應(yīng)都是作為特殊的祭祀物品，以用于古國(guó)古族的宗教祭祀禮儀活動(dòng)中。
相關(guān)專(zhuān)家表示，石跪坐人像應(yīng)是商代以來(lái)人祭（人牲）現(xiàn)象的真實(shí)反映。人祭就是將人象牛羊豬等牲畜一樣供奉給祖先、天地和山川神靈”。商代在祭祀與墓葬中盛行人祭活動(dòng)。甲骨卜辭上與考古材料都有這方面的材料。
人祭現(xiàn)象最早發(fā)現(xiàn)于屬商代早期的二里頭晚期遺存中，以商代晚期最為盛行。在河南安陽(yáng)后崗、大司空村和西北崗都發(fā)現(xiàn)了大量的人祭坑。這些人牲大多是戰(zhàn)俘，其中部分是奴隸。
據(jù)甲骨卜辭中的記載，每次祭祀所用人數(shù)不等，最多的達(dá)三四百之眾。1959年在江蘇省銅山縣邱灣發(fā)現(xiàn)的商代晚期殺人祭社遺跡中，“其中心豎立4塊天然大石塊，中間一塊最大，略呈方柱形。周?chē)腥斯?0具，人頭骨2個(gè)和狗骨12具，均頭向中心大石塊。人骨無(wú)墓壙，無(wú)葬具和隨葬品，葬式均為俯身屈肢，雙手反縛于背后，死者皆為中青年。這種墨情況表明這是一處祭祀社神的場(chǎng)所，中間大石塊是祭祀的中心，象征“社神”即土地神，所埋人骨是祭祀的犧牲者。
有人認(rèn)為這是商代東夷的祭祀遺存。”可見(jiàn)人祭是商代晚期祭祀遺存中的重要組成部分。在古文獻(xiàn)中也有許多這方面的材料?！蹲印す?jié)葬》中記“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”。
人祭這種現(xiàn)象一直延續(xù)到西周，乃至東周還有零星發(fā)現(xiàn)。金沙石跪坐人像的造型與丘灣的人骨特點(diǎn)何其相似。但它卻是以石刻的人像代替了過(guò)去的活人祭祀，無(wú)疑這是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)以往文獻(xiàn)和考古材料的修正?！跋笕硕弥保M真人形貌的偶人俑，在以前的考古資料及文獻(xiàn)材料中都表明至少是在春秋晚期才出現(xiàn)的。
目前金沙遺址出土的這一批形象相似，造型相同的石跪坐人像，說(shuō)明四川盆地至少早在商代晚期到西周早期就出現(xiàn)了人祭的替代品，并且可能已有專(zhuān)門(mén)部門(mén)在大批量的生產(chǎn)和制作這種雕像，其目的是用于方國(guó)頻繁的祭祀活動(dòng)。
與中原的殷商王朝大量殺殉活人的方式相比較，金沙遺址所出現(xiàn)的用石雕人像代替過(guò)去的活人祭祀的現(xiàn)象，一方面體現(xiàn)出金沙社會(huì)上層統(tǒng)治階層意識(shí)上的進(jìn)步，已充分認(rèn)識(shí)到人力的重要，而不再濫殺；另一方面也反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)形式和技術(shù)手段的提高，有了這種可以替代的產(chǎn)品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)偏于西南一隅的古國(guó)祭祀方式可能較之中原地區(qū)顯得更為開(kāi)明和進(jìn)步。
石人身份推測(cè) 可能為西南夷戰(zhàn)俘
石跪坐人像怪異的發(fā)式，以及被反綁的雙手，引起了考古學(xué)家極大的興趣。
他們來(lái)自何處？他們的族屬是什么？
仔細(xì)觀察這批石跪坐人像，我們不難發(fā)現(xiàn)，在人像的雕刻過(guò)程中，重點(diǎn)是細(xì)膩刻劃人物頭頂上奇異的發(fā)式、腦后的發(fā)辮、綁手的繩索；渲染的是人像的跪姿及被反縛著的雙手，其目的在于要交待這個(gè)可能來(lái)自于異族人物的身份，突出的是其臣服與卑賤低下和受奴虐的地位。
因此，相關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為這些人像很可能是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜或奴隸的形象，在族屬上它與統(tǒng)治成都平原的古蜀族可能有本質(zhì)的區(qū)別。過(guò)去曾有學(xué)者將它作為蜀族先民——氐羌的形象，認(rèn)為它的形體“正面看上去很象甲骨文的羌字?！钡珦?jù)《后漢書(shū)·西羌傳》記載“披發(fā)覆面，羌人因以為俗?！蓖髡壬赋觯骸霸谶h(yuǎn)古時(shí)代，有這樣的氐族從川西高原進(jìn)入成都平原的邊緣地帶，這支就是以后蜀族的祖先了?！弊鳛槭褡遄嫦鹊呢登甲逶诠攀癫柯渎?lián)盟中應(yīng)是居于主導(dǎo)的地位。
從三星堆祭祀坑中出土的那些各式各樣的青銅人面像、人頭像所體現(xiàn)出來(lái)不同的服式、冠式以及發(fā)式，二號(hào)坑中所出的青銅大立人的形象來(lái)看，三星堆社會(huì)應(yīng)是“一個(gè)以蜀王為核心的，有著眾多族類(lèi)君長(zhǎng)擁戴的統(tǒng)治集結(jié)構(gòu)。”
金沙石人像頭頂?shù)陌l(fā)式和背后的發(fā)辮不同于三星堆銅人的發(fā)式，也不同于金沙遺址青銅立人，它們的姿態(tài)大相徑庭，這可能與其在祭祀活動(dòng)中各自所扮演角色性質(zhì)的不同有關(guān)。
三星堆青銅大立人及金沙的小銅立人都站立于高高的方（插）座之上，威嚴(yán)高貴，與雙膝下跪，雙手反縛的石人形象形成了鮮明的對(duì)比。兩者之間應(yīng)有著迥然不同的身份與地位。它們一尊一卑，一貴一賤，等級(jí)是這樣的懸殊，反差是如此的強(qiáng)烈。如果說(shuō)青銅大立人是大王或大巫師，是統(tǒng)治者和征服者的代表，跪坐的石人就是處于從屬地位的被征服者和被統(tǒng)治者形象的真實(shí)寫(xiě)照。
那么,這種頭頂“象一本翻開(kāi)的書(shū)”似的中分發(fā)式，而兩側(cè)頭發(fā)又都被削掉，后面又留著長(zhǎng)長(zhǎng)辮發(fā)的人物究竟來(lái)自于何處呢？
我們?cè)跉v史文獻(xiàn)及考古發(fā)掘中或許能尋到一點(diǎn)蛛絲馬跡。在《史記一百一十六·西南夷列傳第五十六》里記載有“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。其西，靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大，此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外，西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里?！痹谒拇ㄎ鞅辈棵h牟托石棺墓中出土的一件牛頭鈕蓋的漆繪罐上，所繪人頭像發(fā)式即為辮發(fā)三根，表明岷江上游石棺葬人可能為編發(fā)之民。
在三星堆遺址和金沙遺址中都發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)于印度洋的白色的齒貝以及大量的亞洲象牙，還發(fā)現(xiàn)有一種重要的玉器——凹刃鑿形器，目前這種器物在云南東南部、廣西西部及越南馮源文化等青銅文化遺址中有見(jiàn)，而金沙遺址出土的一件帶邊欄的玉璋與越南長(zhǎng)睛遺址中一件玉璋形制幾乎相同。
另一方面，三星堆遺址出土的青銅器所含鉛料、錫料以及所表現(xiàn)出來(lái)的合金特征，與中原所出銅器不同，而與云南出土的青銅器卻極為相似，這可能與云南具有極其豐富的銅礦資源相關(guān)。
以上這些現(xiàn)象充分說(shuō)明古蜀國(guó)在較早時(shí)期就與南部地區(qū)有了緊密聯(lián)系與文化交流，對(duì)外來(lái)物質(zhì)的控制與對(duì)其文化施加的影響反映出古蜀國(guó)可能在商晚期至西周時(shí)期已經(jīng)控制了南中地區(qū)。
而這種控制的途徑，有學(xué)者認(rèn)為有兩種：“一是通過(guò)觀念和技術(shù)的直接傳播來(lái)影響南中各族，一是通過(guò)直接或間接的強(qiáng)權(quán)來(lái)統(tǒng)治南中各族，至少也是以強(qiáng)權(quán)作為強(qiáng)大的后盾和暴力制裁的威懾力量的”。
雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)古蜀國(guó)對(duì)西南地區(qū)征服活動(dòng)的遺跡現(xiàn)象，但我們注意到在三星堆一、二號(hào)祭祀坑及金沙遺址中都出土了大量的鋸齒狀青銅戈，這種兵器顯然是來(lái)源于生活之中，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)軍事征服與擴(kuò)張斗爭(zhēng)的激烈程度。
古國(guó)的統(tǒng)治者把這種有效的兵器大量的用于宗教祭祀活動(dòng)中，這既是一種對(duì)勝利的謳歌，對(duì)強(qiáng)權(quán)的禮贊，也是其征服其他民族軍事活動(dòng)的間接證據(jù)。因此，我們有理由認(rèn)為這些石人的種屬，它可能是來(lái)自于西南夷，是那些被征服的西南地區(qū)的少數(shù)民族形象。
根據(jù)石跪坐人像的造型特征也有學(xué)者提出了另外一種看法，認(rèn)為石跪坐人像可能象征著古蜀社會(huì)的巫師形象，是當(dāng)時(shí)舉行祈雨祭祀活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。商周時(shí)期中原地區(qū)因氣候多變，商王朝統(tǒng)治者經(jīng)常舉行各種祭祀儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安?！秴问洗呵铩ろ樏衿酚涊d“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至”，成都平原此時(shí)亦是災(zāi)害頻繁，經(jīng)常發(fā)生大旱和洪水泛濫。金沙遺址古蜀族雕刻的這些具有豐富象征含義的石像，在造型上“剪其發(fā)”、磨其手”，并具有“以身為犧牲，用祈福于上帝”的寓義。因此，它在祭祀活動(dòng)中，應(yīng)扮演著重要的角色，在古代蜀人心目中可能是備受尊崇、身份特殊的偶像。
以上這些看法學(xué)術(shù)界至今都尚無(wú)定論，可以說(shuō)關(guān)于石跪坐人像的文化內(nèi)涵至今仍然是一個(gè)未解之謎。但是有一點(diǎn)可以肯定的是，它們的發(fā)現(xiàn)不僅為研究商代晚期至西周前期蜀國(guó)的祭祀、宗教活動(dòng)、族屬關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)等情況提供了重要的實(shí)物依據(jù)，同時(shí)也為中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展研究提供了新的材料，因而具有十分重要的意義。
本文由金沙遺址博物館供稿
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