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四、堂子的祭祀與信仰崇拜

1.滿族固有的民族習(xí)俗與中原典章制度的交融

　　太祖努爾哈赤統(tǒng)一女真族部落建立了國(guó)家。也在國(guó)家的體系之中，通過(guò)典章頒布法律來(lái)規(guī)定族人及所統(tǒng)治范圍內(nèi)的百姓的生活。而從氏族部落剛剛進(jìn)入國(guó)家模式的滿族早期先民還是很難以適應(yīng)這種格局的。所以當(dāng)時(shí)的滿人在傳統(tǒng)的習(xí)俗與新確定的典章之中充滿著矛盾。禮與俗的沖突，也不斷地加劇。帶有散漫、隨意成分的傳統(tǒng)習(xí)俗與要求嚴(yán)格的國(guó)家典章制度不甚相符。氏族部落時(shí)期，各氏族都有本族大薩滿和神靈信仰體系，每逢節(jié)日和重大事情，闔族參拜堂子，請(qǐng)薩滿傳達(dá)上天的旨意，這種情況對(duì)剛剛形成的國(guó)家構(gòu)成了離心力。

　　《滿文老檔》記載，公元1619年，努爾哈赤統(tǒng)一部落之后，從明國(guó)以東到海濱，朝鮮以北，蒙古以南，操諸申（女真）語(yǔ)的諸國(guó)，在那年都平定了?！避娛碌膲毫ο?，征服了女真三部。但是文化上的整合一直是滿族歷代帝王的重要功課。缺乏文化的認(rèn)同，則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的破裂，甚至走向蒙元帝國(guó)的覆轍。前事不忘后事之師，努爾哈赤作為征服者和那些被征服的部落都擁有著相同的宗教信仰——薩滿教。這就是努爾哈赤急需的精神武器。首先能夠?qū)⒏鱾€(gè)部族整合在一起，其次又能讓各個(gè)部族長(zhǎng)期捆綁在一塊。

　　從努爾哈赤到皇太極，清王朝早期的帝王相當(dāng)于在努力“將薩滿教國(guó)家化”，首先統(tǒng)治階層結(jié)合薩滿文化固有的內(nèi)容進(jìn)行整合，在各大姓氏信仰的神祇之中找尋出若干具有代表意義的，并且結(jié)合自身的少數(shù)原有神祇組成了新的堂子祭祀神祇組群。以皇族祭祀為主要的影響，將原本零散的薩滿祭祀整合，并且形成統(tǒng)一的禮儀規(guī)范要求，進(jìn)而推廣新神，限制舊神。在遺忘分散部族所鳳陽(yáng)的神靈被整合在同一個(gè)神靈的體系之下。

　　在現(xiàn)有資料之中，很難找到女真族固有的舊神影子。但是保留下來(lái)的不屬于愛(ài)新覺(jué)羅氏族的舊神就有許多。諸如：“安春阿雅喇”，這是完顏氏女真崇信的神靈?！凹{丹威瑚哩”是東海窩稽部女真崇祀的船神，即“七姊妹船神”。推廣的新神有“尚錫之神”、“武篤本貝子”、“鈕歡臺(tái)吉”和“喀屯諾延”等神。

　　“喀屯諾延”神是富有爭(zhēng)議的神靈，存在蒙古族屬和滿洲族屬兩種觀點(diǎn)。《滿洲祭神祭天典禮》認(rèn)為“喀屯諾延即蒙古神，以先世有德而祀”，但未詳述其由來(lái)。漠南蒙古和遼東女真一直通婚，即所謂“北不斷親”。嫁入女真的蒙古女子將自己部族所崇奉的神靈帶至夫家供奉，經(jīng)年日久，這神靈融入夫家的神靈體系中，漸漸成為女真人奉祀的神靈。

　　清宮中一直存放著“喀屯諾延”神偶，兩個(gè)神偶均穿大領(lǐng)滿蒙長(zhǎng)袍，頭戴滿蒙小帽，是被當(dāng)做清皇室的祖先來(lái)祭祀的。

２．從跳大神到堂子浴佛

　　努爾哈赤和皇太極兩代君主在統(tǒng)一神靈的同時(shí)，對(duì)其他部族中能夠與神靈溝通的薩滿進(jìn)行不遺余力的打擊甚至處決。滿族傳統(tǒng)的薩滿教祭祀活動(dòng)中，薩滿祭天祭祖及為族人祈福時(shí)要吟唱神辭，翩翩起舞，與神靈溝通，以達(dá)到娛神的目的。薩滿歌舞祈?；顒?dòng)被稱為跳神，分為“跳家神”和“跳大神”兩種。

　　“跳家神”是滿族家祭祭祖活動(dòng)的重要組成部分，只有族中德高望重的薩滿才可以但此重任，祈求祖先保佑族人平安。而“跳大神”屬于野祭，薩滿多通過(guò)跳神來(lái)驅(qū)鬼拿邪，因具有一定的迷信和欺騙色彩，常為世人詬病。但是，在巫醫(yī)不分或巫醫(yī)同體的時(shí)代，薩滿教野祭是滿族各氏族生活的重要內(nèi)容，而薩滿的跳神拿邪活動(dòng)也影響廣泛。

　　《柳邊紀(jì)略》云：“滿人病，輕服藥，而重跳神。亦有無(wú)病而跳神者?！薄斑_(dá)呼爾病，必曰祖宗見(jiàn)怪，召薩瑪跳神禳之。薩瑪，巫覡也，其跳神法，薩瑪擊太平鼓作歌，病者親族和之，歌詞不甚了了，尾聲似曰‘耶格耶’，無(wú)分晝夜，聲徹四鄰?！泵癖娤嘈潘_滿而不相信醫(yī)生，對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從?！霸获R祭，則殺馬，牛祭則殺牛，羊祭則刲羊，往往殺無(wú)算而病人死而家亦敗。其害如此。”王公貴族亦然，貝勒杜度生病不請(qǐng)大夫治病反而請(qǐng)薩滿跳神驅(qū)邪，結(jié)果病未愈而人已死。

　　皇太極嚴(yán)令禁止薩滿教野祭活動(dòng)，“永不許與人家跳神拿邪，妄言禍福，蠱惑人心，若不遵者殺之。”這一禁令造成了滿族野祭的衰落。堂子祭祀屬于家祭范疇，故而保留了堂子祭祀中薩滿的跳家神活動(dòng)。每當(dāng)舉行家祭之時(shí)，薩滿要吟唱神辭、隨音樂(lè)起舞，為族人祈福。直到嘉慶時(shí)期，薩滿跳神才在正規(guī)典禮中被取締。

　　1635 年形成的滿洲共同體包含了生活在東北地區(qū)的眾多族群，女真三部、遼東蒙古、遼東漢人、朝鮮人等等被整合在一起，擁有一個(gè)共同的族名“滿洲”。原來(lái)各個(gè)族群的宗教、文化、習(xí)俗被帶到了新生成的滿洲族中，使它的文化表現(xiàn)出多元性。前面提到的“喀屯諾延”神即是蒙古習(xí)俗對(duì)滿族影響的表現(xiàn)，而佛教文化也對(duì)滿族的生活產(chǎn)生了不同程度、不同方面的影響，儒家文化的影響將單列一節(jié)詳細(xì)論述。東北尤其是遼東地區(qū)的佛教文化歷史悠久，漢地佛教和藏傳佛教在這里得到廣泛傳播。滿族及其先世女真族接觸佛教可以溯源至遼金時(shí)期，佛教文化也成為了先民習(xí)俗的一部分，如許多神話傳說(shuō)中充滿了佛家的輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，這是原始的薩滿教文化所沒(méi)有的。

　　佛教對(duì)堂子祭祀的影響表現(xiàn)在堂子祭祀的神靈中出現(xiàn)了“佛及菩薩”，而祭祀儀式中出現(xiàn)了堂子浴佛。祭神翌日的祭天環(huán)節(jié)，要先從堂子亭式殿中恭請(qǐng)佛、菩薩像，然后供于坤寧宮西楹大亭，皇帝親詣行禮，十分隆重。四月初八日，在佛誕日這一天：

　　先于堂子內(nèi)饗殿中間懸掛神幔，屆時(shí)，衣金黃色緞衣內(nèi)監(jiān)八人，輿黃緞神輿進(jìn)內(nèi)左門，近光左門、景和門，預(yù)備于坤寧宮門外，衣黃緞司俎滿洲二人，恭請(qǐng)佛亭并貯菩薩像木筒，貯關(guān)帝像木筒，安奉輿內(nèi)，衣金黃緞衣內(nèi)監(jiān)八人舁行，由宮殿正門出。前引仗二隊(duì)，羊角燈二對(duì)，亦用衣金黃緞內(nèi)監(jiān)執(zhí)之。司俎官二員、司俎二人、司俎滿洲二人由宮內(nèi)前引，至乾清門外，侍衛(wèi)十員前導(dǎo)，掌儀司官一員，司俎首領(lǐng)太監(jiān)一員，內(nèi)監(jiān)八人扈行。應(yīng)供于椴葉餑餑、醴酒樽、紅蜜、棉花，俱置于架上及食盒之內(nèi)。領(lǐng)催、蘇拉隨后舁送。至堂子時(shí)，衣黃緞衣司俎滿洲等，恭請(qǐng)神位，供佛亭于西首之座，次于神幔上懸菩薩像，又次懸關(guān)帝神像。供奉畢，收諸王呈送所供之餑餑、酒、蜜、棉花，謹(jǐn)將大內(nèi)備去之紅蜜及諸王呈送之蜜各取少許，貯于黃磁浴池內(nèi)，以凈水?dāng)噭?。司香啟亭門，司祝請(qǐng)佛于黃磁浴池內(nèi)，浴畢，復(fù)以新棉墊座仍安奉原位。

△ 坤寧宮

　　通過(guò)上面的描述，可以看出滿族堂子浴佛，禮儀十分隆重。而后還有供奉糕點(diǎn)、醴酒，司祝在伴樂(lè)中舉神刀起舞，眾人歌鄂羅羅。最后將菩薩像和關(guān)帝像撤下，重新貯于木筒之內(nèi)，安奉輿內(nèi)，恭請(qǐng)入宮。 

　　雖然在浴佛儀式中對(duì)佛、菩薩崇敬有加，禮節(jié)至重，但是對(duì)于佛教的傳播者和尚和喇嘛，滿族統(tǒng)治者保持著清醒的頭腦，將佛教限定在可控制的范圍之內(nèi)。 “禮”是中國(guó)古代的等級(jí)制度以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，也是由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的儀式。

　　至于儒家文化對(duì)于薩滿教文化的影響到底如何？我們下周繼續(xù)。