坐 古無桌椅，器皿置于地，凡祭祀、飲食諸事，皆坐于地。禮經(jīng)上所謂“坐”，即如今日之“跪”。古人席地而坐，其姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿如跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中，“主人坐取爵于篚降洗”，“主人坐奠爵，遂拜，降盥”，“興，席末坐，啐酒，降席”，等等如是文字描述，亦見諸《燕禮》、《大射禮》等禮經(jīng)他篇之中。古人在接待賓客中，每當(dāng)“坐”著向客人致謝時，為了表示尊敬，往往伸直上半身，即所謂“引身而起”，使坐變成了跪，然后俯身向下，完成致意。這樣就逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。而由跪（或坐）至起立，則謂之“興”，故“興者，起也。”
跪、跽（長跪） 亭林先生《日知錄》云：“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣?！?span>在文獻(xiàn)中，合乎禮義之“跪”有二：一是臀部與腳跟接觸的跪姿，此即“坐”；一是身體與大腿小腿約成90度、臀部不與腳跟接觸的跪姿，此較前者尤為敬意，古人謂之曰“跪”。但由于前者古人亦有稱為“跪”者，故后者又稱“跽”或“長跪”。蓋此跪之時挺身直腰。此時身體加長。故名之。由于“跽（長跪）”的姿勢殊為恭敬，所以懇請別人之時往往行跽禮。
《史記·范雎蔡澤列傳》云秦昭王誠懇求教范雎曰：
秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！庇虚e，秦王復(fù)跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷Ｇ赝貂赵唬骸跋壬洳恍医坦讶诵?？”
秦王原來坐（跪）著，要請教時即跽（長跪），以示懇切之情。
《史記·項羽本紀(jì)》云：
項王按劍而跽曰：“客何為者？”
此處項王按劍而跽則明顯是一種戒備之舉。
蹲踞 這是古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和今天所謂的蹲相類，所以《說文》說：“居，蹲也?！薄墩撜Z．鄉(xiāng)黨》：“寢不尸，居不客。”意思是睡覺不象死尸一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不用象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。這是一種比較隨意、放松的姿勢。
箕踞 這是古人認(rèn)為最不恭敬的一種坐法。不跪而將兩足前伸，全身狀若帶柄畚箕，謂之“箕踞”。其姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣?！抖Y記·曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞，有時候也叫做“夷俟”。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重，是一種倨傲無禮之態(tài)。
蹲踞箕踞二者，均為古人視作不合乎禮儀之舉。《論語·憲問》篇云：
原壤夷俟。子曰:“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。
夷俟即箕踞，原壤雖為夫子老友，但其箕踞之，孔子對其放浪形骸之狀深不以為然，因此以拐杖敲打其小腿糾正之。
《史記·刺客列傳》言荊軻刺秦王失敗之后的場景云：
軻被八創(chuàng)，軻自知事不就成，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契，以報太子也?！?/span>
荊軻當(dāng)時腿斷，亦只能倚柱而箕踞之。
拜、叩 跪的本義是屈膝、單膝或雙膝著地，臀部抬起，伸直腰股?！墩f文解字》曰：“跪，拜也”?！墩f文通訓(xùn)·定聲》也說：“跪，兩膝拄地所以拜也”?？梢?，跪和拜亦同義。跪拜，單從字面來講就是跪而磕頭。在中國傳統(tǒng)中，這是作為臣服、崇拜或高度恭敬的表示；拜的本原是古代表示敬意的一種禮節(jié)，凡兩手下地曰拜。即兩手合于胸前，頭低到手。不跪不成拜，這是屈膝下跪后時配合跪進(jìn)行的一個手的動作；而叩的本義則是擊打，如《列子·湯問》中的“叩石墾壤?！本褪钦f用鎬刨石頭。叩頭就是跪在地上，上身從上向前向下的移動。古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。故《大明會典》曰：“后一拜，叩頭成禮?！贝斯胖z意也。
先秦之時相見所行之禮主要有拜禮和揖禮。拜，是以跪著為前提的。
《周禮·春官·大祝》說拜禮有九：
辯九拜，一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜。
《周禮》九拜，歷代禮家解說紛異。然此九拜之中，以稽首、頓首、空首三者為重則為共解。
1、稽首，《荀子》云“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽顙”。這是最隆重的拜禮，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首為敬之至?！盎?，拜頭至地?！逼鋬x是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸頭至于地，頭至地須停留稍許。手在膝前，頭在手前?！抖Y記·玉藻》篇說“君賜，稽首，據(jù)掌，致諸地”。鄭注：“致首于地，據(jù)掌，以左手覆按右手也?！?/span>賈疏對稽首的解釋是：“一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。”宋代經(jīng)學(xué)家陳祥道在其《禮書》中說：“稽首者，諸侯于天子、大夫士于其君之禮也。然君于臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《儀禮》：‘公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首’是也。蓋君子行禮于其所敬者，無所不用其至。則君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也?！钡枰f明的是，禮，是相互的，稽首雖然是表達(dá)最為尊敬的禮節(jié)，古人并非僅僅是臣拜君，君主對待臣下，一樣也用稽首禮。（后世隨著遞變，亦有方外之人舉手所行常禮曰稽首者。然其同名而意異。）
2、頓首，其儀大致與稽首略同。區(qū)別在于稽首頭至地時略有停留，動作舒緩不顯著。而頓首則是頭快速頓地且觸其額而即起，動作明顯?！吨芏Y·春官·大祝》注：“頓首拜頭叩地也?！笔瑁骸邦D首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首?！鳖D首是平輩之間的拜禮。所以《周禮正義》上說：“二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然。”陳氏《禮書》說“春秋之時，晉穆贏抱太子頓首于趙宣子，魯季平子頓首于叔孫，則頓首非施于尊者之禮也?！崩盍辍洞鹛K武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，以及傳統(tǒng)書信、帖札往來之中，署曰“某某頓首或某某頓首拜”者，皆是其例。
3、空首，又稱拜手，簡稱拜。跪而拱手，頭俯至于手，與心平，頭不至地。觸手即起。這是古代男子的常用禮，也用于君對臣的回禮。所謂“空”，就是頭并沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。《周禮·春官·大?！肥瑁骸翱帐祝蓊^至手所，謂拜手是也。即《尚書》拜手稽首?！惫湃顺Ｕf的“拜”就是“拜手”的省稱?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“康子饋藥，拜而受之?！惫湃嗽谛谢?、頓首禮時，一般要先行拜手禮。
4、振動，即振慟，稽顙而后踴之。兩手相擊，振動其身而拜。不僅要跪拜、頓首，拜后還要“踴”。也就是說，頓首拜畢起而踴之，與哀樂節(jié)奏相應(yīng)，表達(dá)極度的哀慟之情。鄭注：“杜子春云：‘振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟?！^振動，戰(zhàn)栗變動之拜?！绷柰⒖啊抖Y經(jīng)釋例·周官九拜解》：“四曰振動，此即《喪禮》拜而后踴也。振動之拜，諸儒言人人殊，惟杜子春得之。蓋因兇事之有振動，猶吉事之有稽首，皆拜之最重者?！?/span>
5、兇拜，兇喪之拜?！皟窗?，稽顙而后拜，謂三年服?！毕然嫸蟀菔?，頭觸地時表情嚴(yán)肅，表示兇喪事重。這是喪禮中最重的拜禮，用于三年斬衰之喪。兇拜行禮時，先頓首，后空首。故《禮記·雜記》云：“三年之喪，即以喪拜。非三年喪，以其吉拜?！?/span>
6、吉拜，先拜手而后稽顙，是謂吉拜。亦屬喪禮之拜，但較兇拜為輕?！抖Y記·檀弓上》：“孔子曰：拜而后稽顙，頹乎其順也；稽頭而后拜，碩乎其至也。三年之喪，我從其至者?！编嵶ⅲ骸埃ò荻蠡?，）此殷之喪拜也，頹，順也。先拜賓，順于事也。（稽顥而后拜）此周之喪拜也。頎，至也。先觸地?zé)o容，哀之至。重者尚哀戚，自期如殷可?！币类嵶⒅f，吉拜，指喪拜中之輕者，即稽顙，可用于齊衰期以下，不能用于三年斬衰。故《禮記·雜記下》又云：“三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜?！?/span>
7、奇拜，《周禮正義》：“云‘奇拜，謂一拜也’，一拜者，謂君拜臣下。按《燕禮》、《大射》有一拜之時，君答一拜，后鄭從之。”奇為單數(shù)，即一拜。先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。古人以再拜為重，所以說“一拜，（君）答臣下拜。再拜，拜神與尸?！?/span>
8、褒拜，褒羨之拜，也稱“報拜”。 “褒讀為報，報拜謂再拜是也?！边@是行拜禮后為回報他人行禮的再拜或三拜，其再拜以上拜數(shù)不一。傳統(tǒng)上以再拜為重。古人行禮多用一拜，再拜表示加敬，三拜則表示遍及。
9、肅拜，又稱手拜，是拜禮中最輕的一種。跪，俯首兩手下垂，頭及兩手均不至地?！吨芏Y·春官·大祝》注：“肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也?！笔瑁骸懊C拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正?！避娭杏妹C拜禮，是因為將士披甲，不便于拜，所以《禮記·曲禮上》說：“介者不拜，故曰為事故，敢肅使者”?！蹲髠鳌こ晒辍分杏涊d的晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。這個“肅”，就是指的肅拜。其儀是屈膝跪地，頭微俯，手拱舉而下，頭雖低但不至手，手雖下但不至地。其使用者一是身披甲胄的將士，不便拜倒；二是婦人。肅，就是手到地的意思。后世在書信來往中，為了表示對對方的尊敬，往往署“謹(jǐn)肅拜”。婦人行禮也稱“端肅拜”，亦即源于此。
——以上，是為《周禮》之“九拜”。孫詒讓《周禮正義·卷四十九》云：“此九拜，稽首、空首、頓首、振動四者為拜儀之正。肅拜則專為婦人之拜。吉拜、兇拜，則因事而別其手之所尚。奇拜、褒拜，則隨禮之隆殺，為拜之?dāng)?shù)。皆依上五拜而為之別，異其儀節(jié)也?！保ㄙZ公彥則認(rèn)為稽首、空首、頓首三者為正拜。茲存此說。）
周禮所謂九拜，或就頭、手、身、足配合言之，或就行禮次數(shù)言之。其具體行禮時則要視行禮之對象來決定。故《曲禮》云：
大夫、士見于國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客?？途粗魅耍瑒t先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤必答拜之。男女相答拜也。
而后世禮書及史料所云，實與《周禮》所說相去甚遠(yuǎn)，約略言之，其常見者撮其要如次：
再拜稽首 拜兩次。表示禮節(jié)隆重，這是一般情況下的最敬禮?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“問人于他邦，再拜而送之?！痹侔葜Y，用于平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。如《左傳·成二年》齊晉鞌之戰(zhàn)，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是“再拜稽首”之禮。《禮記·玉藻》亦云：“凡獻(xiàn)于君，皆再拜稽首送之。”
《左傳·僖十五年》則記載秦穆公在戰(zhàn)場上俘虜晉惠公，晉國大夫請求釋放惠公，對秦穆公行“三拜稽首”，禮家有說此“三拜”為亡國之禮，且存此說。而《戰(zhàn)國策》中蘇秦佩六國相印衣錦還鄉(xiāng)，其“不為炊”的嫂夫人則“蛇行匍伏、自跪四拜”。此三拜四拜，皆非當(dāng)時之常禮。
后世文獻(xiàn)中常見的“頓首頓首”字樣，亦即再拜稽首之意。
百拜 多拜之意?！稑酚洝吩疲骸耙猾I(xiàn)之禮，賓主百拜?！弊ⅲ骸鞍侔菀杂鞫??！鳖櫻孜洹度罩洝ぞ矶恕贰鞍侔荨痹疲骸肮湃酥?，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至于百。若平禮止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？”
從歷史上來看，拜之“節(jié)”多有變。明代以四拜為尊，《明史·禮志一》云洪武九年定“大祀”拜禮：迎神四拜，飲福受胙四拜，送神四拜，共十二拜而畢。清代則以三為節(jié)，三跪九拜、三跪九叩是其禮之大者。有人嘗以清人此禮源自《左傳·定四年》申包胥乞師于秦之九頓首故事，實則大繆。殊不知申包胥之乞秦師，乃亡國大夫之禮者三，故有此九頓首，與清人之三跪九叩實為徑庭之別。
《王制》云：
凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。
孔穎達(dá)疏曰：“其受君命之時，理須再拜，不堪為勞，一坐于地，而首再至于地?！币嘤幸浴锻踔啤反恕耙蛔僦痢毖匀蚓胚嫡撸瑢嵔哉`矣?！锻踔啤反藶閷Π耸畾q老者及盲人特別之法，示仁愛也。焉可與之同語哉？
周禮之中還有一“趨”和“翔”之說，皆為古人“走路”之儀態(tài)：
《論語·季氏》篇“孔鯉趨而過庭”，《曲禮》亦云：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退?！壁?，就是急。《少儀》：“堂上不趨?！编嵶ⅲ骸安綇堊阍悔叀！薄墩f文》走、趨互訓(xùn)，段注：“《釋名》曰：‘徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。’此析言之?！庇?，《玉藻》：“凡君召以三節(jié)，二節(jié)以走，一節(jié)以趨。”古人于朝堂、祭祀之時必以“趨”步，這個“趨”，就是在尊長之前小步疾行，以示恭謹(jǐn)之態(tài)?！墩撜Z·子罕》篇又曰：“子見齊衰者、冕衣裳者、瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！饼R衰者乃重孝之人、冕衣裳者為著禮服之人、瞽者則是盲人，“作”，即站起來。此言夫子對于同情的人和尊敬的人，雖然其年輕也以趨步以示敬意。
除了“趨”之外，古人還有一種表示恭敬從容、不慌不忙的走路儀態(tài)，謂之“翔”。《曲禮》云：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御?！薄笆抑胁幌?。”鄭玄注曰：“行而張拱曰翔?！薄肚Y》又云“望柩不歌，入臨不翔?！编嵶ⅰ鞍?，無容樂?！彼^“經(jīng)禮三百、威儀三千”， “翔”，為古人莊重之儀態(tài)。
古人不跪不叫拜，凡拜必有揖。與“拜”密切相關(guān)的就是“揖”。 揖，《說文》注解：“攘也。”《曲禮》曰“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手”，此“拱”，即雙手抱拳，《尚書·大傳》以“拱手抱鼓”形容之。正立而拱手，以示恭敬之意，此即揖禮。拱手時手舉至齊，雙臂伸直?！秲?nèi)則》曰：“凡女拜，尚右手”，《檀弓》又云：“孔子與門人里，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三自之嗜學(xué)也。我則有姐之喪故也?！咏陨凶蟆！狈补笆?，右手在內(nèi)左手在外，此謂尚左；左手在內(nèi)右手在外，此謂尚右。中國文化尚左，左為陽，右為陰。左為陽，陽則主生，所以吉拜之禮尚左，凡稽首、頓首、空首、肅拜、振動皆尚左；右為陰，陰主殺，所以凡女子之拜及居喪期間的兇拜之禮皆尚右。
今人影視劇中拱手率意而為之者，殊不知貽笑大方、乃至自取其辱爾。
抱手為禮曰揖。揖禮也屬于相見禮。但它比拜禮輕，常用于賓主相見之時。據(jù)《周禮》之說，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，揖有土揖、時揖、天揖之分；在具體使用上則又有特揖、旅揖、旁三揖之別。鄭玄云：“推手曰揖。凡拱其手使前曰揖，凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖也?！币径Y為站立之態(tài)行之，先拱手，后前略推。鄭注所云依舉手之高低即《周禮》之“天揖、時揖、土揖”。
土揖。《周禮·秋官·司儀》：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。” 鄭注：“土揖，推手小下之?！奔垂笆窒蛲馍斐觥９刨e禮中的會同之禮，天子對庶姓諸侯（無親緣關(guān)系的異姓諸侯）即行此禮。按：拱手向外伸出，較低者為土揖，土，地之意；如向上，則為天揖；平推，則為時揖。
時揖。 “時揖異姓?！编嵶ⅲ骸皶r揖，平推手也。”即拱手向前平推。古賓禮中的會同之禮，天子對異姓諸侯（有親緣關(guān)系者）即行此禮。亦曰拱手、推手。
天揖。“天揖同姓。”鄭注：“天揖，推手小舉之?！奔垂笆窒蚯埃陨吓e。古天子會同之禮時，天子對同姓諸侯即行此禮。正立微傾而拱手，天揖在后世屬于標(biāo)準(zhǔn)揖禮。按：今天人們所見的夫子圖畫形象，即為天揖之勢。然惜乎唐人作畫，不知夫子之時無叉手之法，竟以叉手誤作拱手。
特揖。《周禮·夏官·司士》：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”鄭注：“特揖，一一揖之?！睂O詒讓《周禮正義》亦云：“謂每人一揖之，凡揖者推手?！?/span>
旅揖。“大夫以其等旅揖?！编嵶ⅲ郝?，眾也。大夫爵同者眾揖之。旅揖即“旅拜”：主人向眾賓三拜，眾賓答一拜?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人西南面，三拜眾賓，眾賓皆答一拜?！编嵶ⅲ骸叭荨⒁话?，示徧，不備禮也。”
旁三揖。“士旁三揖?！编嵭嵥巨r(nóng)之說：“卿、大夫、士，皆君之所揖?！毖酝跻緛沓迹蚯?，每人一揖；向大夫及其同爵者一揖；向士，亦一揖，總計三揖。以此三者均為王之所揖禮，故后世亦常以“三揖”指代卿、大夫、士三者。
由此可知，周人對沒有親緣關(guān)系者，使用“土揖”禮，推手時拱手前伸而稍稍向下。土揖屬于下揖禮；對于有親緣關(guān)系的異姓同輩間日常用“時揖”禮，拱手向前平平伸手。時揖屬于中揖禮；對同姓或尊長則用“天揖”禮，推手時拱手前伸而稍上舉。天揖屬于上揖禮。而在揖禮的使用上，“特揖”是一個一個地作揖；“旅揖”是以爵位等同者眾揖之；“旁三揖”是對眾人一次性揖禮。
需要說明的是，古文獻(xiàn)之中與“揖”相類似的還有一個“厭”字。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“主人揖，先入。賓厭介，入門左。介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上?！贝恕皡挕弊忠嘧鳌?/span>撎”。鄭玄注：“賓之屬相厭，變于主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖?！薄墩f文·手部》：“揖，攘也。一曰：手著當(dāng)胸曰揖?！眲t《說文》之一曰：“揖、厭同，與《儀禮》今文同?！币荆枪笆趾笸剖窒蛲?；厭，則是拱手后引手向內(nèi)，斂于胸。厭，漢代之后鮮見，今通稱為揖。古人揖、厭，必輔以“磬折”，即鞠躬?！抖Y記·玉藻》云：“進(jìn)而揖之，退則揚之?！编嵭ⅲ骸耙局^小俯也。揚之謂小仰也?！?/span>
——以上，屬于周揖禮。《禮運》曰:“禮也者,義之實也。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,可以義起也?！敝熳右嘣疲骸岸Y時為大，使圣賢有作，必不一切從古之禮?！毕惹囟Y儀到了后世也隨著時代的演進(jìn)而發(fā)生遞變。宋人王虛中《訓(xùn)蒙法》和明人屠義英《童子禮》對后世揖拜之禮之動作要領(lǐng)敘說頗為清晰：
宋王虛中《訓(xùn)蒙法》：
凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩(wěn)。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當(dāng)?shù)推漕^。使手至膝畔。又不入膝內(nèi)。則手隨時起。而乂于胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手于胸前也。
明屠義英《童子禮》：
肅揖，凡揖時，稍闊其足，則立穩(wěn)。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與長者揖，舉手至口而下。皆令過膝。與平交者揖，舉手當(dāng)心，下不必過膝，然皆手隨身起，乂于當(dāng)胸。
后世自漢魏至隋唐，有一種叉手禮（后世也有叫乂手、或交手者，均屬其衍變耳）的出現(xiàn)對后世影響頗大。先秦文獻(xiàn)中均無叉手的文字記載，后漢史志則有“叉手從戮”、“叉手屈膝”等語?！度龂尽纷⒁段郝浴份d趙儼“叉手車上，發(fā)到霸上，忘持其常所服藥”，蓋此叉手之禮當(dāng)源起于漢末。唐人柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》中“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說的就是這個叉手之禮，可見其風(fēng)之盛。乃至吳道玄作先師像，亦誤之。
宋人陳元靚輯《事林廣記》云叉手之詳：
凡叉手之法，以左手緊把右手大拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍去胸二三寸，方為叉手法也。
叉手禮在唐以后的五代遼宋金元、及至明末，均曾廣泛流行，且為彼時主要恭敬之態(tài)。王虛中《訓(xùn)蒙法》所言小兒六歲學(xué)乂手，即此。
（河南安陽唐趙逸公墓壁畫中的叉手禮）
除此之外，還有一個“長揖”：拱手高舉至額，自上而下行禮，就是長揖。顏師古注曰：“長揖者，手自上而極下。”凡祭祀、和對尊貴者用之。然此“長揖”非周禮，亦屬后世所遞變衍生之禮。
《史記·酈生陸賈列傳》云：
沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方倨床，使兩女子洗足而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰：“足下欲助秦攻諸侯乎，且欲率諸侯破秦也？”沛公罵曰：“豎儒！天下同共苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎！”酈生曰：“必聚徒、合義兵誅無道秦，不宜倨見長者！”于是沛公輟洗，起，攝衣，延酈生上坐，謝之。
劉邦輕鄙儒生，倨床洗足侮辱之。揖比拜禮為輕，而酈生則“長揖不拜”，劉邦遂延于上座而致歉。顏師古解釋曰：“長揖者，手自上而極下也?！睋Q言之，揖與長揖動作不同，揖僅為推手向前，長揖則由上向下而動。
《金瓶梅詞話》第十三回：
那西門慶忙屈身還喏，說道：“不敢。嫂子這里吩咐，早晨一同出門，將得軍去，將得軍來，在下敢不銘心?！?/span>
此“屈身還喏”，即言長揖。小說家常有“打躬作揖”之語，大多此謂。
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