費孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》中指出，長期以來，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民，以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)。這種戀鄉(xiāng)情結(jié)，不僅是一種安土重遷的心理活動，也外在地表現(xiàn)為鄉(xiāng)風民俗，往往非在其中不能體會，非在鄉(xiāng)村生活過不能理解。
在鄉(xiāng)村振興的實踐中，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！边@一鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，很多地方為改變農(nóng)村長期存在的陳規(guī)陋習，開展起聲勢浩大的移風易俗活動。
移風易俗，破舊容易，立新卻比較難。因為民俗是一種沉浸在民眾心理深層的基礎文化——橫向表現(xiàn)在普通民眾的衣食住行、言行舉止的方方面面，縱向表現(xiàn)在一個人生老病死、婚喪嫁娶的每個階段。鄉(xiāng)村民俗集中體現(xiàn)了農(nóng)民的思想觀念、倫理道德、知識水平、素質(zhì)修養(yǎng)、行為操守以及人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。比如，“出入相友，守望相助，疾病相扶”的良善交往原則，“趨福避禍”的民間信仰等都是很重要的鄉(xiāng)村民俗習慣。這些民俗習慣具有超強的穩(wěn)定性和強烈的感染力，它們總能以不同的變異形態(tài)持續(xù)存在于鄉(xiāng)村的每個角落，發(fā)揮著鄉(xiāng)村社會“穩(wěn)定器”的功能。在農(nóng)村移風易俗的過程中，破除舊習俗后，如果新的鄉(xiāng)風民俗不能盡快建立起來，不僅會影響鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)，甚至會讓鄉(xiāng)村群眾的日常生活、人際交往陷入一種無所適從的狀態(tài)。
如何培育文明新鄉(xiāng)風？一些人提出“要讓鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化”，也有人提出要把都市文化移植到鄉(xiāng)村中，這些理念要么是美好的一廂情愿，要么是脫離農(nóng)村實際的空想。任何違反“民眾是民俗的創(chuàng)造者、傳播者和傳承者”規(guī)律的做法，都不利于文明新鄉(xiāng)風的構(gòu)建。
鄉(xiāng)村文化秩序建立在農(nóng)業(yè)文明基礎之上，農(nóng)耕生產(chǎn)方式是其存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎?？焖偻七M的城市化進程，深刻地改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，解構(gòu)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化價值，沖擊著農(nóng)民的精神世界，鄉(xiāng)村原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語言習慣都在潛移默化中發(fā)生變化。沒有了日出而作、日落而息的生產(chǎn)方式，也就不可能再有“采菊東籬下 悠然見南山”的恬淡生活，至于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化也就沒了具體的依托。因此，培育文明新鄉(xiāng)風，首先要振興農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)，或者說產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村文化振興的物質(zhì)基礎。
曾經(jīng)貼滿農(nóng)家院落的“五谷豐登、六畜興旺”等春聯(lián)是傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的寫照。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是與新型城鎮(zhèn)化緊密結(jié)合、一二三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)。比如，有些農(nóng)村大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，旅游業(yè)的加入就倒逼農(nóng)村的一些規(guī)則習慣做出改變——以前不講衛(wèi)生，隨地吐痰，而現(xiàn)在不行了；以前車子可以隨意停放，現(xiàn)在也不行了。講衛(wèi)生、守秩序的習慣會隨著農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展在農(nóng)村漸漸形成，當這些習慣成自然，也就形成了新的鄉(xiāng)風民俗。
在漫長的中國歷史進程中，鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務的主導力量都是鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢。這一文化傳承思想源遠流長?！睹献印贰吨芏Y》中均載有具體的鄉(xiāng)村組織與管理構(gòu)想。鄉(xiāng)賢植根于鄉(xiāng)土、生活于鄉(xiāng)間、貼近于鄉(xiāng)情，以其品德、才學為鄉(xiāng)人推崇敬重，具有很強的影響力，并以身作則凝聚和團結(jié)著鄉(xiāng)村社會的各方力量，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重要傳承者。
在鄉(xiāng)村振興的新形勢下，應著力重塑鄉(xiāng)賢文化，培育新鄉(xiāng)賢，讓新鄉(xiāng)賢成為文明新鄉(xiāng)風的重要載體。不同于封建社會的舊鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢是社會主義核心價值觀在新農(nóng)村的倡導者和踐行者。在鄉(xiāng)村熟人社會中，新鄉(xiāng)賢無論是在鄉(xiāng)村民俗的提升上，還是在文明鄉(xiāng)風的傳播上，都有著其他載體無可比擬的巨大優(yōu)勢。因此，在培育文明新鄉(xiāng)風的實踐中，新鄉(xiāng)賢建設是一項基礎性工程。
重塑新鄉(xiāng)賢文化要著重從幾類群體上努力：一是葉落歸根的離退休人員，二是歸鄉(xiāng)農(nóng)民工，三是接受優(yōu)秀家風家教熏陶的名門望族后裔，四是新的致富賢能者。這些新鄉(xiāng)賢是一個具有榜樣性的社會群體，他們是社會主義核心價值觀在社會層面上的實踐者，是聯(lián)結(jié)個人與國家的紐帶。在各級黨組織和村民自治組織的主導下，新鄉(xiāng)賢將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設進程中的引領力量，將在傳統(tǒng)文化的底色與現(xiàn)代文化的主色的交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色。
東漢學者班固在《白虎通·三教》中指出：“教者，效也，上為之，下效之?！蔽覀円渤Ｕf“以黨風政風帶動社風民風”。這說明了示范引導的巨大作用。在培育新鄉(xiāng)風的過程中，不妨讓黨員干部先帶個頭。比如，針對農(nóng)村婚喪嫁娶中大操大辦、鋪張浪費的現(xiàn)象，一些地方通過修訂“村規(guī)民約”，提倡婚事新辦、喪事簡辦、喜事小辦或不辦、惡俗陋習禁辦。對于黨員干部，通過硬性的紀律約束，讓他們先簡辦自家的婚喪嫁娶活動。這樣一來，必然會對周圍群眾產(chǎn)生良好的示范作用，久而久之，新的鄉(xiāng)風民俗也就會慢慢形成。
俗化于下，風成于上，濃郁的鄉(xiāng)俗，淳樸的鄉(xiāng)風，增強了群眾的凝聚力以及對其所生存的鄉(xiāng)村社會的依賴感和歸屬感，厚植了很多人的鄉(xiāng)情。在鄉(xiāng)村振興的實踐中，我們要從時代和歷史的高度認識鄉(xiāng)村民俗的價值?！耙姿谆瘛币氆@得鄉(xiāng)民們的認同，需要將易舊俗與育新風結(jié)合起來。歷史和實踐啟示我們，新形勢下的易舊俗與育新風，不能靠一朝一夕之功，不可能一蹴而就，所以我們需要更多信心與恒心。
（作者：范景鵬，系甘肅省委黨校副教授、甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）
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