很多研究易經(jīng)的人當(dāng)然不建議占卜了，因?yàn)椋芤自谖鳚h之后，逐漸分野為象數(shù)和經(jīng)學(xué)兩大體系，象數(shù)（術(shù)數(shù)）才是搞占卜的，經(jīng)學(xué)則是從哲學(xué)的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬于儒學(xué)經(jīng)典這一大類。
那么，研究《周易》的人是否也不建議占卜呢？
題主的問(wèn)題，大概有個(gè)出處，就是荀子說(shuō)的“善易者不占”這句話。因而，得出了“知易者不占，善易者不卜”這個(gè)結(jié)論。而且，又簡(jiǎn)單的把這句話直譯成白話文，說(shuō)是精于周易的人是不會(huì)去搞占卜的。這完全是一種誤讀。
“易”是不是就是指的《周易》，這是個(gè)疑問(wèn)。其實(shí)，從“易”的篆字來(lái)審讀，其含義就是日月的交替。因?yàn)槿赵陆惶孢\(yùn)行，天地萬(wàn)物就發(fā)生了變化。這個(gè)原理被《周易》所運(yùn)用，以占卜的形式來(lái)了解周天的變化，推測(cè)事物發(fā)展過(guò)程中的狀態(tài)，探尋事物發(fā)展變化的規(guī)律。可以這樣理解，“易”是原理，《周易》則是方法。
因而，荀子所說(shuō)的“善易者不占”并非是說(shuō)研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物發(fā)展變化的規(guī)律，不需要占卜也能夠達(dá)到預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展大趨向的目的，并非不建議人搞《周易》預(yù)測(cè)。
多少年來(lái)，荀子的這句話被誤讀。然而，誤讀卻有它的積極意義。假如每個(gè)人都能夠通過(guò)占卜來(lái)預(yù)知未來(lái)，必定會(huì)產(chǎn)生“宿命論”這個(gè)消極負(fù)面作用，是不利于人類進(jìn)步與發(fā)展的。不占而把握大自然發(fā)展變化的規(guī)律，才是“易”的境界。
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，習(xí)學(xué)周易，必定是要從占卜入手的。如果拋開(kāi)占卜，就無(wú)法找到習(xí)學(xué)研究《周易》的門徑。門都摸不到，還奢談什么研究呢？況且，很多研究《周易》的人（不是研究“易經(jīng)”）都是占卜高手，經(jīng)常也通過(guò)易占來(lái)抉擇疑難。這部古老的占卜大典，其實(shí)有著非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，為何不能為我們所利用呢？
古代西岐一帶，流行八卦占卜，也稱為蓍草卜筮。這是相對(duì)于商朝官方龜占的一種民間預(yù)測(cè)方式，西周取代商朝后，便設(shè)立太仆，掌三易而占天地吉兇?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐積累，八卦占卜形成了一套完整的體系，所有的卦辭和爻辭，也都是在長(zhǎng)期實(shí)踐中歸納總結(jié)出來(lái)的“應(yīng)驗(yàn)”結(jié)論。現(xiàn)在應(yīng)用，仍然有非常大的參考價(jià)值。
西漢以后，《周易》分野，術(shù)數(shù)家開(kāi)始把《周易》占卜與五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)融為一體，不斷豐富了易占理論，同樣把《周易》提升到了哲學(xué)的高度。占卜是需要哲學(xué)辯證思維的，絕對(duì)沒(méi)有公式可以死搬硬套而得出占卜結(jié)果。習(xí)學(xué)易占，且經(jīng)常練習(xí)，非常有助于實(shí)踐者提升哲學(xué)思辨能力，對(duì)事物的分析判斷能力。把這些能力運(yùn)用到工作和生活之中，是大有裨益的?！吨芤住烦錆M著智慧的正能量。
科學(xué)界一直在探索人的第六感，經(jīng)常進(jìn)行《周易》預(yù)測(cè)實(shí)踐的人，第六感比較發(fā)達(dá)，對(duì)事物發(fā)展的大趨勢(shì)大致可以達(dá)到“未卜先知”的境界。
當(dāng)然，如果癡迷于此，凡事都要卜卦訣疑，完全依賴于《周易》，則是“迷信”?！懊孕拧钡暮x就是過(guò)度相信，過(guò)度依賴，失去了人的主觀能動(dòng)性，忽視對(duì)自然界的變化規(guī)律探知和認(rèn)知，如此，必將誤入歧途，也且“每占不驗(yàn)”。這是為什么呢？
“周易”這兩個(gè)字到底怎么解，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。我的觀點(diǎn)是，周，即周天，也就是整個(gè)宇宙。中國(guó)古代早就知道天是圓的，是周而復(fù)始的。所以，“易”就是在周而復(fù)始的運(yùn)行變化。
易，就是變化，富含三義：簡(jiǎn)易、變易、不易。所謂簡(jiǎn)易，就是八卦中的每個(gè)卦自身的變化。比如乾卦（復(fù)卦），從第一爻開(kāi)始變化，變到第五爻，還是沒(méi)有變出乾宮，其屬性依然是“乾金”。變易則更上升一層，乾卦變到第六爻，就是坤卦，這種變易之于簡(jiǎn)易而言，就是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。
不易這個(gè)原理更為偉大，講的是卦的靜止?fàn)顟B(tài)，卦的每一爻都不變。但是，因?yàn)橛腥赵逻\(yùn)行的影響，其中便隱含著“暗動(dòng)”的玄機(jī)。從哲學(xué)高度理解，就是“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的”這個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基本法則。
《周易》之偉大，就是參透了宇宙運(yùn)行的基本規(guī)則，因而，中國(guó)古代哲學(xué)也是偉大的，絕對(duì)不是“樸素”的。
那么，把“周易”合起來(lái)解讀，就是《系辭》所說(shuō)的“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)……”。怎么理解？
因?yàn)椋ㄈ赵拢┳兓?，便誕生兩儀，由兩儀而誕生四象，由四象而誕生八卦。這其中，“太極”、“兩儀”又是什么呢？我的觀點(diǎn)是，“周”是一個(gè)圓點(diǎn)，通過(guò)變化（易）然后開(kāi)天辟地，生出陰陽(yáng)兩個(gè)極端的宇宙現(xiàn)象。然后，陰陽(yáng)交合，組合成四個(gè)象征宇宙最基礎(chǔ)的物質(zhì)形狀。陰陽(yáng)再交互變化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之間所有的現(xiàn)象便都在其中了。宇宙的運(yùn)動(dòng)變化，必然給人類帶來(lái)福祉，也降臨災(zāi)禍。
這是宇宙起源說(shuō)的最早、最原始，也是最偉大的表述。古人“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”，八卦類宇宙萬(wàn)象，含天道變化。既然《周易》包含了宇宙運(yùn)行的基本法則，萬(wàn)象變化都在其中，為什么不可以占卜呢？
現(xiàn)在，很多學(xué)易者都是從實(shí)用周易預(yù)測(cè)入手，基本上沒(méi)有對(duì)《周易》原文進(jìn)行解讀。實(shí)際上，《周易》的卦辭、爻辭本義雖然也教人為善，但都是占卜的斷語(yǔ)，而不是道德規(guī)范。
以乾卦為例，其卦辭云“元亨利貞”。這四個(gè)字的本義并非“君子四德”，而是告訴占卜者，占到這一卦預(yù)示著何種吉兇，該怎么去調(diào)整自己的行為。
元，副詞，可作“很”解?！昂唷保〞??！袄保鳌昂谩苯??！柏憽保褪钦疾返囊馑?。這個(gè)卦辭連起來(lái)解，就是：很順利，是一個(gè)好卦?；蛘哒f(shuō)，很好，是有利之占。
卦辭所示，這一卦很吉利，但是不是諸事皆宜，所為皆吉呢？不是。《周易》是要講變化的，占卜過(guò)程中要求出“動(dòng)爻”，也就是算出哪一個(gè)爻有變化，變化的這一爻就是事物發(fā)展的趨向，也是未來(lái)吉兇的暗示。
乾卦第一爻如果由陽(yáng)爻變?yōu)殛庁?，爻辭便告訴占卜者“潛龍勿用”。也就是說(shuō)，再好的事情，也不是做的時(shí)候，需要等待時(shí)機(jī)，不要采取任何行動(dòng)。那么，什么時(shí)候才能去做占卜的事情呢？這就要看乾卦初九這一爻變化后所變出來(lái)的那一卦的卦辭了。
《周易》本義大抵如此，把《周易》本義與實(shí)用易占相結(jié)合，更能夠提高易占的準(zhǔn)確性。
學(xué)習(xí)《周易》本義，也是對(duì)宇宙自然變化規(guī)律的探索，能夠讓學(xué)易者向更深層次的自然科學(xué)邁開(kāi)探索的步伐。比如天文學(xué)，則是很多易占高手的必修課。易占的意義并不是賣卦問(wèn)卜，而是教導(dǎo)或者引導(dǎo)我們遵循自然法則，不做違背倫理道德之事。所以，歷代易學(xué)大師都特別注重道德修養(yǎng)，也對(duì)后來(lái)的學(xué)易者進(jìn)行提點(diǎn)，非正人君子不可學(xué)易。
同樣，“經(jīng)學(xué)”也著重從《周易》中提煉精華，從哲學(xué)和倫理道德的高度解讀這部古老的占卜大典，成為儒家必修的五經(jīng)之首。
從這個(gè)角度講，這部“天書(shū)”無(wú)論怎么分野，都是一個(gè)目標(biāo)：探索宇宙自然規(guī)律，提升人文精神境界。因而，學(xué)易經(jīng)的學(xué)易經(jīng)，修易占的修易占，不可因“善易者不卜”這句被誤讀的話所困擾，該怎么做還怎么做。
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