諸法因緣生，諸法因緣滅，這是原始佛教的緣起論。萬法為心造，這是部派佛教的唯心論。這是不同角度的觀點。緣起論是佛陀所說的世界的‘真相’，世界的變化。唯心論是部派
佛教針對于每個人內(nèi)心的認(rèn)知，譬如說每個人心中都是自己的‘法’。
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怎樣理解“唯心所現(xiàn)，唯識所變”
最佳答案世間的看法，認(rèn)為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。這就合于真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發(fā)這樣的問題，你面前這個桌子是什么？不是明明在這兒嗎？怎么說它是空呢？所以這個問題往往就成了一個攔路虎了。好在現(xiàn)在科學(xué)進步，科學(xué)家替我們提供了好多有利的語言?？茖W(xué)家認(rèn)識到：所謂物質(zhì)，并非實有，只是由于人類的錯覺。沒有具體的物質(zhì)，只是人類的錯覺。從科學(xué)語言說，宇宙間就是場和物質(zhì)，愛因斯坦接著補充，進一步說，沒有物質(zhì)，只是有場。在場的空間里，場的強度特別高的地方，就是我們所認(rèn)為的物質(zhì)。再仔細說明一下，世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水，兩個氫原子一個氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個氧原子一個碳原子就化合成二氧化碳。一個氧一個碳是一氧化碳氣，你吸入多了就會中毒死人的。很簡單，不過是一百多種東西變來變?nèi)?。這一百多種東西，你究它的根源，不過是電子、中子、質(zhì)子，沒有別的東西。電子、中子、質(zhì)子都有物質(zhì)兩重性，一種是波動性，光波、聲波、無線電波、電磁波，都是一些波動。只是波動并沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什么物質(zhì)。聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵里去了。這是我的聲帶鼓動空氣的變化，而波動達到你的耳朵里去，你就聽到聲音了，這都是波動。比聲波更高一級的無線電波，什么墻壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉(zhuǎn)，在當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個實質(zhì)。這一切中子、質(zhì)子、電子二重性的第一個性質(zhì)，波動性。再有一個是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，并非形成顆粒。能量就是作用。所以說這些東西不過是波動和作用而已。這樣而形成物質(zhì)?？梢娢镔|(zhì)并不像大家頭腦中那樣的具有實質(zhì)。這樣說也許不能生信，我再給大家講一個世間極淺近的比方，在夜里點枝香，香頭只是一個明亮的光點，你在暗室中把這枝香去轉(zhuǎn)動，去畫一個圓圈，你就看到一個發(fā)光的圈子，這就是由于一個光點的動相，它在動。光圈是什么呢？是你的錯覺。你確實親眼看見一個發(fā)光的圓圈，到底有沒有？沒有嘛！我剛才說的電子、中子都是在動。整個的宇宙在動，我們在這兒也沒有靜止。我們動得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉(zhuǎn)。坐地日行八萬里，我們坐在這里不覺得。地球自己在轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽在轉(zhuǎn)，一切都在動。身體里一切東西都在轉(zhuǎn)，一切都是動相。動相就像香火頭在動。經(jīng)中說：“如旋火輪。”旋火，有種表演節(jié)目叫火棒，兩個點著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個火棒在動。所以大地山河，種種的皆是動相。到底什么在動呢？咱們再引一個禪宗的公案，六祖到廣東的一個廟里頭，聽見兩個和尚在辯論，一個說：你看看，這個幡在動。那個說：不對，哪是幡在動？是風(fēng)吹得它動。這兩個人就辯論起來。六祖說：兩位仁者，不是幡動也不是風(fēng)動，是仁者心動啊。所以動相之根呀，在于咱們的心動。所以錯認(rèn)種種大地山河，一切一切，說是有啊無啊。從動相所顯來看是有呀，若論其實際，只是香動，沒有所看見的火圈。---------------------------------------------------------------------什么叫三界唯識,萬法唯心最佳答案心為萬物之本體，此外無別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)，（中略）心造諸如來。”有關(guān)此“心”之義，性、相兩家說法不同。一、三界唯識是法相宗的說法，指阿賴耶等心識；以此證阿賴耶緣起乃唯識所變之義，故攝大乘論釋卷四釋作‘三界唯識’，謂心與欲等愛結(jié)相應(yīng)，遂墮在三界。二、萬法唯心是法性宗的說法，指如來藏之自性清凈心；即真如隨緣作諸法之義。謂心造一切法，而一切法本離言說相、名字相、心緣相，乃畢竟平等、不變不異，唯此一心，故稱真如。阿彌陀佛！---------------------------------------------------------------------佛教里說“四大皆空，真空妙有”又說“四大皆空，因果不空，因緣不空”是否矛盾？因果不空是肯定的，但是因緣空不空呢？諸法因緣生，諸法因緣滅，所謂“空”我看《李叔同解經(jīng)》上說，“空”不是什么都沒有，反而是樣樣都有，那什么叫“空”？由因緣合和而成，沒有固定不變的自性叫空，可是我又有記得誰說過“因緣不空”可是因緣應(yīng)該也是空?。繉Υ吮硎疽蓱]，還望眾多善知識指點，另外，也想請各位幫我解釋一下，什么叫真空妙有，謝謝！最佳答案【四大皆空】佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假，終將歸于空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。【真空妙有】即唯識所說三性中之‘圓成實性’。圓成實性系遠離‘我、法’二執(zhí)所顯現(xiàn)之真理。因遠離二執(zhí)，故稱真空；亦非小乘所謂與‘有’相對之‘空’，而為一真實之有，故稱妙有。以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。此即‘色即是空，空即是色’之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），而為假有之存在（有），此均系以世間之觀念而承認(rèn)其存在者。此思想不限于唯識學(xué)，即以如來藏系之思想，亦如是強調(diào)。佛教之真空并非虛無主義，而系針對現(xiàn)實所發(fā)揮之微妙作用?！舶闳粜慕?jīng)贊、五教章通路記卷二十三〕（參閱‘有無’2444）“因果不空，因緣不空”是從相的角度解釋，屬于世俗諦。“四大皆空”是從性的角度對實體的解釋，屬于勝義諦。南無阿彌陀佛，合十-------------------------------------------------------------------既然唯心所現(xiàn)，唯識所變，那不去想三惡道不就沒有三惡道了嗎？最佳答案話這么說是沒有錯。但經(jīng)文你不能只看一半，這樣說的前提是：能達到佛菩薩那樣的心境虛空，造業(yè)清凈。這才能不昧因果，出離輪回，不墜三惡道。可是我們博地凡夫能達到如此境地的，有幾個人呵？能找得出來嗎？凡夫的心造業(yè)混濁，非善即惡，都會產(chǎn)生“業(yè)力”，業(yè)力帶來果報，可以說人是很難抗拒業(yè)力的，外在表現(xiàn)就是一個人的秉性、脾氣。善的業(yè)力，有善的果報；那么，惡的業(yè)力，就有惡的果報，就會墜三惡道。惡道是眾生惡業(yè)的感應(yīng)顯現(xiàn)，而不是你不去想就沒有三惡道。除非能修持自己，造業(yè)清凈，或者造善業(yè)，行善事，得一點有漏人天小果。--------------------------------------------------------------------佛說凡所有相，皆是虛妄。唯心所現(xiàn)，唯識所變。那為什么對于同樣事物，每個人的六根所識一樣呢？比如，我看到了一杯水，別人也同樣看到這杯水，而且所現(xiàn)的狀態(tài)一樣，這是為什么？既然是唯心所現(xiàn)，唯識所變。每個人的心識是一樣嗎？那一切都是一樣嗎？所說的清凈本性本來就有？那人體這個色身是一臺可操縱的機器嗎？為什么自性不是物質(zhì)創(chuàng)造出來的最佳答案非。佛之意，是為 世間一切相都是虛妄，都是不真實的。心能察覺到真實，讓這一切真實變化的是我們的思想（頭腦、欲望）。一切相皆虛妄非為一切都是假的，石頭是真的，太陽落下是真的，你存在是真的，別人也是真的，幾乎一切都是真的。但是因為有你的觀看，一切都是假的，你所認(rèn)為的一切都是假的。你在看，非眼睛在看，眼睛是照相機而已，眼睛的背后有一個人在觀照看的內(nèi)容。再用科學(xué)繞個圈子，眼睛照相傳到了頭腦，是頭腦在看嗎？ 有一個意識在觀照頭腦所看。那個意識有人稱之為靈魂、存在、第六意識、觀照者等等、如果你意識到自己的存在就是那個觀照者的話、就一切問題都沒有了。但、 在觀照與真實之間有了一個介入，那就是頭腦。 頭腦有欲望、有自我，于是乎會下判斷，那個真實就在這判斷與思慮中變?yōu)樘撏@就是相。佛所說心的意思 就是 本性、觀照者 、那個真正的你、沒有頭腦的介入。理解了這些、你所問的問題就沒有意義。----------------------------------------------------------------------
