木芝村位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產(chǎn)木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發(fā)現(xiàn)一株千年靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳聞，早在貂禪出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂禪有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂禪戲臺和貂禪墓。時過境遷，這些建筑都成了廢墟，墓冢在“文革”中又夷為平地。據(jù)說，這里常有古代磚石構(gòu)件、陶瓷殘件以及銅幣出土，都與貂禪所處的那個時代有關(guān)。
而今旅游景點名為貂禪陵園，是近年鄉(xiāng)民在墓地原址上復(fù)原筑砌的。陵園位于村之西南，占地面積四千余平方米，四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍墻，在麥海茫茫中，光艷奪目。園門呈穹窿形，上有二龍戲珠裝飾。門檐上懸“貂禪陵園”橫匾，兩側(cè)有“閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱步險實令須眉仰止”金文機聯(lián)。陵區(qū)北院內(nèi)建拜月亭和鳳儀亭，后部建青石墓臺，臺前有貂禪像碑，在飄帶動態(tài)下，貂禪步履閑雅，婀娜多姿，猶有“閉月羞花”之貌。南院建仿古建筑二十間，辟為“貂禪彩塑館”，反映貂禪“不惜萬金軀，何懼險象生”驚天動地的一生。正北為貂嬋的墓冢，墓冢的青石墓臺前有貂禪的塑像，栩栩如生、婷婷裊裊，塑像的后側(cè)是一方石碑。墓冢直徑約十米，呈半圓球體，有曲欄環(huán)繞，左右配置相稱的花池。整個園區(qū)約占地七畝，矮墻曲徑、雕梁畫棟，花木扶疏、綠草如茵。我獨自一人在肅穆蕭然的香冢旁轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，幾次回頭，想象著貂禪的倩影自花木后邊探出身來。
不料，自稱“波霸歌手”的甄美像白天鵝一樣飛進我的眼簾。她穿著一件細腰闊擺寬袖低胸的白色半透明絲質(zhì)連衣裙，恰到好處地凸出她的豐乳肥臀。“甄美——真美！你真賽貂禪！”我脫口而出。“你過獎了！不過，我最近可真演繹過貂禪！”她大大咧咧地說道，“謝謝你在《金屋的故事》引用我的自白！其實，我早就和那位大款離婚了，后到某人身邊……” 某人是某市的“一把手”。我問：“那你怎么一個人跑到忻州來了？” 她嫣然一笑：“我是追你而來的。”我說：“我可沒錢沒權(quán)，你千萬別再涮我了……” 她回眸一笑：“正因為你沒錢沒權(quán)，我才決心今后和你鏈在一起！”不容置喙，她接著說：“說真的，我剛演繹了貂禪，導(dǎo)演就是某人。去年春節(jié)，我在某市演出，時任常務(wù)副市長的某人出資五十萬元向我求歡。事后，某人竟要我為省領(lǐng)導(dǎo)獻身，代價又是五十萬元。之后，某人又叫我去向市領(lǐng)導(dǎo)獻媚，代價仍是五十萬元。去年五一，某人和我商量決定就在這天實施“連環(huán)美人計”，先約市領(lǐng)導(dǎo)，后邀省領(lǐng)導(dǎo)。那市領(lǐng)導(dǎo)一到賓館，就迫不及待地抱我上床抖擻精神……就在這時，省領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)了……”我問：“結(jié)果呢？”她漠然一笑：“結(jié)果可想而知，那市領(lǐng)導(dǎo)丟掉了烏紗帽，某人取而代之……”聽她這么一說，我目瞪口呆了。而她欣然拉著木然的我走進陵園南區(qū)的展室，就像遁入時空隧道一樣實現(xiàn)一次縱越千年的零距離探訪。
據(jù)孟繁仁考證：貂禪，任姓，小字紅昌，出生在木耳村，十五歲被選入宮中，執(zhí)掌朝臣戴的貂禪（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂禪?！度龂尽防餂]有出現(xiàn)貂禪的倩影，但其《呂布傳》中有呂布侍從董卓時“私與侍婢通”的記載。所以，清代著名學(xué)者梁章鉅《歸田瑣記》認為：“貂蟬事，隱據(jù)《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。”后來他在《小棲霞說稗》中則肯定“是蟬固實有其人”。關(guān)于貂禪，古籍上雖沒有記載，但文學(xué)作品中多有描述。最早提及“貂禪”芳名的，是宋代的文學(xué)讀物《三國志平話》。它記載董卓篡權(quán)，竟在朝廷上公然調(diào)戲漢獻帝的四名妃子，令宰相王允感到如履薄冰。王允回到自家后花園里小坐，心情郁悶，忽見婢女貂禪在焚香祈禱，問其究竟，貂禪便跪著向他說出了自己的來歷。原來她是關(guān)西臨洮人氏，本姓任，貂禪只是她的小名，丈夫叫做呂布，兩人在家鄉(xiāng)失散后至今不曾見面，思念心切，因此燒香請求神明保佑。王允聽罷，心生一計，狂喜地叫道：“安定漢家天下者，此婦人也！”而后，王允設(shè)家宴款待太師董卓。王允命貂禪為他敬酒，她頭插碧玉金釵，身穿縷金綃衣，露出了國色天香。董卓驚為天人，暗自生出了愛意。王允又設(shè)宴招待董卓部將呂布赴會，讓他與元配妻子貂禪相會，并承諾要選吉日送她到太師府與呂布正式團聚。時機成熟，王允便送貂禪到董卓家，卻故意不說明用意，董卓誤以為是王允獻給自己的厚禮，喜出望外，當(dāng)晚便與貂禪飲酒，共赴云雨之好。不久，呂布歸來，聽見宅子里一派嘹亮的樂音，不免好奇地打聽究竟。眾人告訴他丞相找了個名叫貂禪的女人，此刻正在尋歡作樂。呂布勃然大怒，提劍入堂，見董卓已經(jīng)醉成一堆肉泥，就乘機砍斷了他的脖子。這是所謂“長安兵變”的文學(xué)真相。
在這個由宋人編撰的傳說里，貂禪不過是王允政治計謀中的一個小卒，稀里糊涂地成了政治謀殺的情色激素。她完全不具備倫理英雄所必備的政治覺悟，即使元代雜劇《連環(huán)記》、《貂禪女》也沒有多少突破，因而必須加以改造，以迎合儒家的國家正義模式，而這個內(nèi)在的道德律令被耽誤了將近一千年，直到明代初期，羅貫中才挺身而出，完成了這一古老的使命。
即便是文學(xué)故事中的人物貂禪的身世也被傳成三個版本。
一、流傳最廣的說法是上文中所描述的，貂禪原本是王允家中的歌妓。
二、貂禪是“董卓婢女”。據(jù)《后漢書·呂布傳》載，董卓任呂布為騎都尉，甚愛信之，兩人誓為父子。董卓派呂布守宮中的小門，呂布卻趁機與侍婢私通，兩情相許，又惟恐董卓識破，由此生出許多矛盾。
三、貂禪是呂布部將秦宜祿之妻。《三國志·關(guān)羽傳》注引《蜀記》說，曹操與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽向曹操請求說，城破之后，請把秦宜祿妻賜我為妻。曹操答允了。后關(guān)羽又多次提及此事，使曹操產(chǎn)生好奇心：那秦妻是否乃絕色之人？于是，在城破之日派人先將秦妻送入自己營帳，隨后便“自留之”，關(guān)羽因此“心不自安”。元代雜劇就在此基礎(chǔ)上附會出一個《關(guān)公月下斬貂禪》的故事來。說曹操欲以美色迷惑關(guān)羽，使其為自己效力，遣貂禪前往引誘。貂禪使出千種柔情，百般挑逗，關(guān)羽不為所動，最后殺死貂禪，以示心跡。
貂禪美在何處?一天，貂禪在花園里為恩主王允對空拜月，恰有一片彩云，久久為之遮月。王允說：是貂禪的絕色美貌，使月亮見之自愧弗如，遂躲到彩云里面去了。這就是說，貂禪具有“閉月之貌，極言其美也”，以至后來有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”的說法。但是，盡管貂禪有“閉月”的姿容，可是也有缺陷。她的耳垂卻偏小，不得不垂掛一對較大的碧玉耳環(huán)加以掩飾。結(jié)果，細耳碧環(huán)使她更加俏麗。
在《三國演義》中，全以男子為主角，洋洋灑灑寫了數(shù)以百計的叱咤風(fēng)云的政治人物，寫貂禪雖著墨簡練，卻個性突出。對她的綽約風(fēng)姿，第八回里有一首詞這樣描繪道：
原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹梁州蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新，畫堂香暖不勝春。
說她的輕盈步態(tài)，美妙舞姿，如花枝之招展，仙女之下凡。由于長期寄人籬下，貂禪養(yǎng)成了一套善于察顏觀色的本領(lǐng)。再加上生性聰慧，更具有一種善解人意，嘴甜心細的特質(zhì)，頗得王允及其夫人的歡心。于是，她的身份介乎小姐與侍婢和歌妓之間，像是三春的花朵一般盛開在王允府邸的雨露之中。但是，風(fēng)華絕代的貂禪染上了濃厚的政治色彩，在這個完全被男人充斥的三國時代，貂禪卻成為這個時代最為耀目、最為動人的焦點，她無情地摘走了男人們夢寐以求的榮耀與知名度。她的美貌讓整個三國英雄失魂落魄，她的才智讓三國英雄暈頭轉(zhuǎn)向！
王允是漢獻帝時的司徒，不滿于太師董卓的跋扈，一心想除之，但是苦無良策，終日茶飯不思。貂禪窺知情由，表示“如有用妾之處，萬死不辭”。王允深知董卓及義子呂布均為好色之徒，于是精心設(shè)計了個“連環(huán)美人計”，先將貂禪許給董卓義子呂布，未及迎娶又獻于太師董卓，挑起董、呂兩人的矛盾。貂蟬對王允的意圖心領(lǐng)神會，一會兒在呂布面前扮成早已以心相許，卻被董卓霸占的癡情人，一會兒又在董卓面前裝作受呂布調(diào)戲的無辜者，使董、呂彼此恨之人骨，終于反目成仇，最后呂布殺董卓，夷其三族。貂禪的出色表演，使王允的計劃實施得天衣無縫，順利地鏟除了當(dāng)時朝中一大禍害。
羅貫中在《三國演義》里說：
司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。
三戰(zhàn)虎牢徒費力，凱歌卻奏鳳儀亭。
我沒有為司徒王允的功勞所動，卻被一個女人的美麗灼傷了雙眼。她現(xiàn)在就在呂布的甲胄里裹著，被董卓的親信追殺。
“司徒妙算托紅裙”。這是一句意味深長的話，就像《東周列國志》中的女人——蕩婦全是美女，丑女都是烈貞。美女是江山的天敵，可以充當(dāng)政治的工具，用完之后就把她們?nèi)舆M糞坑，一如褒姒和妲己——歷史的邏輯向來如此。
于是，兩個生命融為一體。赤兔馬在他們胯下狂奔。呂布抱著貂禪盡顯英雄本色，無所謂懼，無所顧忌。
現(xiàn)在，我想象著一千八百多年前的故事：呂布抱著貂禪策馬飛奔在遼闊的原野上。英雄，美人，駿馬，在夕陽下是怎樣的一副畫面呢？美人配英雄，是一種浪漫且完美的組合。我愿意英雄抱著美人一直跑著，跑到天涯海角，跑到地老天荒。當(dāng)然，你也可以認為，他們是美人與野獸，或者英雄與禍水；你也可以認為，貂禪是淫婦，呂布是殺人狂；你甚至還可以認為，這對狗男女湊到一塊能干出什么好事情？
不過，我們的祖先總是靠不住的，美人與淫婦、英雄與罪人，只在一步之遙。而在我的筆下，不想妄下結(jié)論——我想讓故事感性甚至信口一些，其實這也沒什么不好，因為歷史并不比我們嚴謹多少。
遺憾的是，呂布只愛美人不愛江山，不聽陳宮勸說，貽誤了戰(zhàn)機，卻被曹操捉去縊死。
貂禪成了未亡人。她是否又落入曹操之手呢？曹操在貂禪“黛眉微蹙，桃容勾魂”的芳容面前能不動心嗎?曹操是垂涎欲滴呢還是心旌搖蕩呢?
這些《三國演義》中沒有作明確交代?；蛟S，曹操忙于權(quán)術(shù)，無暇顧及什么美人不美人了。江山有時是比美人重要的。
曹操在白門樓殺害呂布時留下了貂禪的活口，先是安撫下屬，把貂禪作為禮物許給了愛將秦宜祿，后又惜于貂禪的美貌愛不釋手，從而引起一系列矛盾。據(jù)《三國志·關(guān)云長傳》（引《蜀記》）載：“曹公與劉備圍布于下邳，云長啟公：‘布使秦宜祿行求救，乞娶其妻。’公許之。臨破，又屢啟于公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。云長心不自安……”結(jié)果，為了消除隱患，性情耿直而剛烈的關(guān)云長，竟然把貂禪給殺了。元人雜劇《關(guān)公月下斬貂禪》就是以此演繹而成的。近代學(xué)者周劍云曾撰《論斬貂蟬》，專辨其事：
貂蟬無可責(zé)之罪，呂布亦非可責(zé)貂蟬之人……彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責(zé)罵貂蟬乎?若關(guān)公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關(guān)公不責(zé)西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關(guān)公圣人，必不為此殺風(fēng)景事!
說得可謂痛快。
還有一個傳說，桃園三兄弟得勢后便把貂禪送回故里，老死后就埋在這里。又說，曹操重演“連環(huán)計”于桃園兄弟，遂將貂禪賜與關(guān)羽。為不禍及桃園兄弟，貂禪“引頸祈斬”，卻被關(guān)羽保護逃出，當(dāng)了尼姑。曹操聞訊派兵抓捕貂禪，貂禪毅然撲劍身亡。所以，后殿有關(guān)羽像，殿前有表示貂禪演戲的戲臺，都是報答關(guān)羽拒殺和護送之恩。
自今日視之“女人禍水”論固然冬烘可惡，“女人救國”論亦不足為訓(xùn)。故貂蟬的結(jié)局在藝術(shù)創(chuàng)作上也是個難于處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死后他與呂布“夫唱婦隨”，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的后腿，前后判若兩人。電視劇《三國演義》在董卓被誅后讓貂蟬悄然隱去——“貂蟬已隨清風(fēng)去”，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想象，這也許是一種比較聰明的做法。
置身于貂禪墓園，我尋遍整個展室，對貂禪的身世和歸宿仍是一頭霧水。
貂禪的一生事關(guān)時政興衰，她的故事為人樂道，經(jīng)世不衰。江蘇京劇院的黃孝慈在演貂禪時說：我認為貂禪是一個悲壯的英雄，剛烈的女子，頗具現(xiàn)代意識。她出身寒苦，淪為歌女，使她具備了一種貧民思想和憂患意識。她美貌而善良，深為王允喜愛，待之如親生，并授之書禮。而她善解人意，能察主人之憂，并立誓報效王允。董卓亂世，“淫略婦女”而“百姓嗷嗷道路以日”。貂禪毅然為王允的“連環(huán)計”而獻身。我認為，貂禪是一株香艷無比的奇葩，貪心的采花者為之械斗不己，次第變換的勝者瘋狂地把玩褻瀆……她是個具有悲壯美的人物。我曾看過黃孝慈的演出。那深沉的腳步，悠長的嘆息，水袖拂拭面頰的動作，最能體現(xiàn)貂禪忍辱負重的心情和她的苦痛了。
走出貂禪墓園，甄美牽著我手說道：“在四大美女之中，文史資料記載最少、身世之迷眾說紛紜、莫衷一是的就數(shù)貂禪了。據(jù)說，甘肅臨洮和成都郊區(qū)也有貂禪墓葬，說的有鼻子有眼的。貂禪墓究竟在哪個地方呢？你愿陪我一起去探訪嗎？”我坦白：“我可沒錢陪你瀟灑。”她說：“我有的是錢！”我說：“可我也沒時間……”沒有等我說完，甄美拂袖而去了。眼看甄美漸去漸遠的背影，我想，中外古今，大凡與美女?dāng)嚭驮谝黄鸬哪腥?，往往弄得身敗名裂。盡管如此，男人仍對美人趨之若騖，就如飲鴆止渴—般。甄美拷貝貂禪的一切就是最好的說明。就在這時，我竟莫名其妙地渴望甄美回頭……
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