偶聞?dòng)小皾h杉、唐梅、宋竹、明蘭”之贊譽(yù)流傳于民間，且均有典故?；蛟S，蒼山洱海間的一石一樹、一山一水，都在靜靜地訴說著文獻(xiàn)名邦大理逝去的往事。那歷史的滄桑，抑或人文的情懷，無處不在地閃爍著白族文明光芒。
歷經(jīng)時(shí)空的洗禮，無為寺八景之一的“唐杉”和市文化館鎮(zhèn)館之寶的“明蘭”，至今仍根植于點(diǎn)蒼銀洱間，安然地屹立著。靈會(huì)寺的“唐梅”，盡管不見了身影，但白族人民沒有忘記她，延續(xù)至今的民俗活動(dòng)是最好的懷念。唯獨(dú)“宋竹”，不見蹤影?！八沃瘛?，你在哪里？
一、無為寺漢杉
蒼山蘭峰東麓有無為寺。上世紀(jì)抗戰(zhàn)時(shí)期，華中大學(xué)游國(guó)恩教授考證無為寺 “古香杉”時(shí)寫道：“唐松杉三株并列于今寺門首，三年前余嘗游此。三株皆高數(shù)丈，大亦數(shù)尺，幡郁扶疏，其枝皆東向指，甚為奇異?？即松疾恢螘r(shí)植”。
不管漢時(shí)就有，還是南詔時(shí)“開山祖師贊陀崛多從天竺攜來香杉，與國(guó)王異牟尋親種三株于此地”，這高27米，樹干基部至5米外已空心的常綠古香杉，現(xiàn)在依然聳矗在寺前。此杉松用其不屈的生命力，參與了南詔時(shí)期佛教的興起；見證了妙香佛國(guó)的大理國(guó)時(shí)期，段思英、段素隆、段思廉、段正明、段正淳、段正嚴(yán)等帝王和眾多皇族成員出家或受戒無為寺；訴說著元世祖駐蹕無為寺智慧用兵的史實(shí)；記載了明末朱元璋孫朱有櫪的感嘆；留住了楊升庵、李元陽、楊士云、楊黼、段寶姬、徐悲鴻等無數(shù)文人雅士和高人賢達(dá)的目光。杉松樹下，《天龍八部》故事中有德尚武的南帝段和譽(yù)，一指禪源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
歷史的年輪飛轉(zhuǎn)，長(zhǎng)青的“漢唐”古香杉樹始終如一靜靜地守望著無為寺。
二、靈會(huì)寺唐梅
蒼山五臺(tái)峰下，萬花溪畔，有靈會(huì)寺。相傳此寺起于南詔時(shí)期，寺中栽了一棵梅樹?！赌显t野史》：“寺有古梅一株，鐵桿橫撐，花千層，作紅玉色。相傳蒙氏時(shí)所植，故人呼為唐梅寺”。梅樹有康熙年間徐崇岳所作“唐梅”詩為證，詩曰：“唐梅發(fā)古香，來人羅浮夢(mèng)。生長(zhǎng)天寶初，認(rèn)得閣羅鳳”。又傳大理國(guó)時(shí)，大理國(guó)開國(guó)皇帝段思平母親果子女白姐阿妹到唐梅寺修行，段思平遂大規(guī)模建蓋寺廟，造塔鑄佛，取義“靈山一會(huì)”，把唐梅寺改名為靈會(huì)寺，并于后追祀其母曰“天應(yīng)景星懿慈圣母”。歷元明清，演變到現(xiàn)在的“三肖圣母”賜福，求子、謝恩、定情等民俗經(jīng)千年而不衰，故《康熙劍川州志》還稱之為“蘭婆寺”，清代曾有趙廷玉及其夫人周馥游寺時(shí)為其賦詩。
用梅根雕出的酒杯浮現(xiàn)出奇異的梅花，使多少人陶醉在夢(mèng)中；那三十六廟宇或毀于兵荒馬亂、或消失于水災(zāi)，留給人們永遠(yuǎn)的遺憾；寺廟原有的大鐘發(fā)出響徹壩子的鐘聲，回蕩在五臺(tái)峰和滄浪峰間；大理名勝十樓之一的“鑑湖樓”或隨萬花溪水而遠(yuǎn)去，…。
愿唐梅之花永遠(yuǎn)盛開在白族人民心中。
三、七尺書樓明蘭
古鎮(zhèn)喜洲，有明時(shí)名儒弘山公——楊士云。
在民間有“讓解橋”美談的“理學(xué)名臣”、“給事中”楊士云，大理人民家喻戶曉。他所著《郡大紀(jì)》詳細(xì)考證敘述了大理遠(yuǎn)古至明代的歷史沿革，被明代白族大學(xué)者李元陽收入他主編的嘉靖《大理府志》中，流傳至今。楊士云從明時(shí)起一直是為人為官做學(xué)問的楷模，被人們尊稱為弘山公。
相傳在故居“七尺書樓”院內(nèi)，弘山公親手栽了一盆虎頭蘭花。蘭如其人，同鄉(xiāng)明進(jìn)士楊鴻漸 “七尺書樓遺翰墨，一枝蘭萼鎖春風(fēng)”，楊寶山“鎖闥赤心留諫草，江湖白發(fā)見宏山”之贊美詩詞中，可以窺見楊士云境界和影響。此虎頭蘭，后被譽(yù)為“明蘭”?！懊魈m”花盆為大理石，盆上曾刻有清朝時(shí)喜洲進(jìn)土楊龍池題寫的一首詩，后人及合族在盆體上也再三鐫刻詩文，表情達(dá)意，激勵(lì)后人，意義深遠(yuǎn)?！懊魈m”后捐贈(zèng)與國(guó)家。
“明蘭”以弘山公的人品而傳世，流傳至今。
四、宋竹
訪了多地多人，查閱了諸多史書資料，無緣覓得“宋竹”之意。何為“宋竹”？且用以下幾點(diǎn)相關(guān)資料，來表達(dá)臆想。誠(chéng)愿“宋竹”之說能浮現(xiàn)而出。
1、《種松碑》—宋竹
因崇圣寺有聯(lián):“梵佛一堂，林宇竹窗無上地；百年千日，雪山云谷更高人”，于是李元陽、宋湘、蘇軾等人和軼事映入眼簾。
（1）唐宋八大家之一的蘇東坡仕途坎坷，但一生愛竹。他的名言“寧可食無肉，不可居無竹”，讓“恬淡瀟灑清純”的君子氣節(jié)流芳百世。而他贊美表哥文同“想是清貧饞太守，渭川千畝在胸中”的故事，創(chuàng)造了“胸有成竹”這句成語，讓世人景仰。
（2） 在百年名校大理一中南花廳北側(cè)，有宋湘所作的《種松碑》。
清時(shí)“嶺南第一才子”宋湘，集詩人、清官、教育家、書法家于一身，為國(guó)為民有卓越貢獻(xiàn)?！肚迨肺脑贰罚骸八蜗娉朴霉P外，還能隨手以竹葉蔗渣作書，而不失其妙，剛勁處似鋼鉤鐵槊，柔韌處如煙云繚繞”。據(jù)《清實(shí)錄》載：宋湘在滇任迤西道尹期間，曾買松子三石，于點(diǎn)蒼山三塔寺后鼓民種之。道光二年五月乙亥，詩人在赴任途中又看見了六年不見的點(diǎn)蒼山，并且有人告知“有報(bào)松已尋丈，郁然成林”。宋湘欣喜感慨之余，寫了三首七言絕句：
不見蒼山已六年，舊游如夢(mèng)事如煙。
多情竹報(bào)平安在，流水桃花一惘然。
古雪神云看見回，十圍柳大白頭催。
才知萬里滇南走，天譴蒼山種樹來。
一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松。
何時(shí)再買三千石，種遍云中十九峰。
由此可見，宋湘為官時(shí)，關(guān)心民瘼，積極用世，綠化蒼山，是建設(shè)生態(tài)大理的先驅(qū)。后大理人民為紀(jì)將宋湘“點(diǎn)蒼山造林”之舉，遂將宋湘所書“流暢中顯剛勁，有李北海遺風(fēng)”的三絕句勒石，刻為膾炙人口、廣為流傳的《種松碑》。原碑立于三塔寺旁，后移于大理一中校園南花廳內(nèi)。
猜想：被世人稱道的蘇東坡“胸有成竹”和宋湘“竹報(bào)平安”的故事，在流傳中，縱然此宋非彼宋，但因富有內(nèi)涵，而在后人稱頌中成為了“宋竹”的美談？
2、五臺(tái)峰之弘圭寺
喜洲五臺(tái)峰北麓曾有弘圭寺，南詔時(shí)弘圭寺為蒙氏家寺及祖廟。元明兩代此寺為喜洲董姓重修。相傳明清時(shí)為書院，楊士云、楊宗堯等進(jìn)士即在此師從名師董公。
無名氏有《飲弘圭寺》詩曰：“白花臺(tái)上分瓊席，雙樹林間泛玉甌，雨后新髡千竹筍，風(fēng)高初下萬松球青山抹日半巖夕，碧水寒天一色秋，余興不知?dú)w路晚，坡陀立馬看龍湫?！薄４送?，還有趙來五等名士之“竹枝詞”流傳。
可以看出，弘圭寺旁曾經(jīng)竹林蒼翠，被人崇敬。無存了弘圭寺，難道覓到的是南詔大理國(guó)王公貴族在歷史長(zhǎng)河中的祈禱和膜拜、文人墨客懷古的情懷和古人苦讀的蹤跡？…
白族人民愛詩書，文化底蘊(yùn)深厚的大理，松竹梅蘭具有了堅(jiān)貞不屈、謙虛謹(jǐn)慎、淡雅清高、君子之心等精神意蘊(yùn)。找“宋竹”，意在讓白族的文化氣息在崇尚讀書、重視教育、尊重知識(shí)和人才的傳統(tǒng)理念的挖掘中得以彰顯?？缭綍r(shí)空的思考，一定會(huì)讓大理的天空更美，生態(tài)更文明。
松梅蘭有影，獨(dú)宋竹無蹤。宋竹，漢杉、唐梅、明蘭在找尋呼喚你！
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作者：楊立新
值班編輯：Dual Weit
法律顧問：楊志鋒律師
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